引導語:南宋杰出的愛國詩人、民族英雄文天祥有一句勵志的愛國名言“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”,他除了會寫詩還會算命?而且算命準確率百分之九十八?我們一起來了解。
“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”這是南宋杰出的愛國詩人、民族英雄文天祥留下的名言。狀元出身的文天祥官至丞相,封信國公,面對國家危亡,他臨危不俱、視死如歸,表現了堅貞不屈, 大義凜然的民族氣節。文天祥出生于江西廬陵。小時,文天祥的父親就開始精心培養他。《四書》、《五經》是文天祥從小必修之課。文天祥小時,尤其喜愛群經之首的《易經》。文天祥四柱算命準確率百分之九十八。
文天祥在《贈談命朱斗南序》中說:
“天下命書多矣,《五星》勿論,若《三命》之說,予大概病其泛,而可以意推出入,禍福特未可知也。
“惟《太乙統紀》,鉤索深遠,以論世之貴人,鮮有不合,然閭閻賤微,有時而適相似者,倉卒不可辨。
“予嘗謂:安得一書為之旁證,以窺風造化之庶幾哉!
“最后得朱斗南出《白顧山人秘傳》一卷,以十干,十二支,五行,二十七字,旁施午豎,錯綜交互之中,論其屈伸。刑沖六害,察其變動,生旺官印空, 而為衰敗死絕破。祿馬不害為貧賤,孤劫未嘗不富貴。盈虛消息,觀其所歸,和平者為福,反是為禍。其言親切而有證,予切愛之。獨其所著之文,可以意得,不可以辭解,乃循其本文,變其舊讀,概之以其凡,表之以其例,其不可臆見者闕疑焉。《統紀》十干,干各一詩,其辭雖若專指一干而云,而十干取用,無不相通,古詩雖以百數,其大指數十而已,亦復如《白顧》之列,別為之篇,以附見其后,使兩書貫穿于一人之手,彼此以補其所不及,年月日時,雖相去一字之差,而于銖兩輕重,為不可誣矣。
“斗南,吉永人,拔起田間,談命皆自得之妙。
“予謂:初事《統紀》,失之者十之二三,繼得《白顧》書,失之者百之二三也。
“予觀斗南用二書奇中,所不在論,偶然而不中,則反求之吾書,書未嘗失,顧用書者或未盡耳,予又恨《白顧》書有闕疑也,天命之至矣,出于人之所俄度者,不可一言而盡也。吾所見斗南論命,就其一家,真白眉哉,是為序。”
文天祥把《太乙統紀》和《白顧山人秘傳》兩本書有機的統一起來,失算率由原來的十分之二三提高到百分之二三,也就是說四柱算命準確率百分之九十八。但文天祥似乎還對微小的推算誤差不滿意,以期精益求精。但是他寧愿相信是天命之至,出于人之所俄度者。誠如紀曉嵐所說“不驗者天之微妙斯存”。
考劉基托名宋京圖撰《滴天髓》有十天干歌訣與全文風格迥異,或源于《太乙統紀》十干詩。從《白顧山人秘傳》“孤劫未嘗不富貴。盈虛消息,觀其所歸,和平者為福,反是為禍”看,文天祥的八字推算已經以用神理論為綱了。“以十干,十二支,五行,二十七字,旁施午豎,錯綜交互之中,論其屈伸。刑沖六害,察其變動”,這說明當時的運算程序已經相當具邏輯性和數學性,完全具備科學的特征。
實際上唐李虛中的四柱運算體系就已經是高端邏輯化與數學化的命理學了,只是過于繁雜,常人無法掌握。韓愈評價李虛中曰:“(虛中)年少長,喜學,無所不通。最深于五行書,以人之始生年月日所值日辰支干(既時辰),相生勝衰死相王斟酌,推人壽夭、貴賤、利不利,輒先起其年時,百不失一二。其說汪洋奧義,關節開解,萬端千緒,參錯重出。學者就傳其法,初若可取,卒然失之。星官歷翁莫能與之校得失。”(《韓呂黎文集》)。
我認為元末明初劉基的《滴天髓》與南宋文天祥專攻的《太乙統紀》和《白顧山人秘傳》一定有嫡傳的關系,而《太乙統紀》和《白顧山人秘傳》則來源于李虛中的體系。
時下易學命學新派理論泛濫成災,對傳統學說幾乎全盤否定,這些標新立異的理論自相矛盾、不合邏輯,隨著實踐的深入大都會被淘汰。這也是民族虛無主義思潮在易學界的表現,由此導致國學衰微。
對待國學正確的態度是,首先要全面繼承,這需要很長時間。絕不會象某人說的“用三個月的時間”就“跨過了古人三五千年”。
全面繼承后能否有所創新呢?繼承不了,談何創新?以《黃帝內經》為例,五千年來有幾人通達?誠如梁漱溟先生所說,中國文化是人類的早熟文化。
梁漱溟一生主要研究兩個問題:一個是人生問題,一個是社會問題。他認為,人類生活有三大問題,即人對物、人對人和人對自身生命的問題。同時,人類生活有三種根本態度即意欲向前要求、意欲調和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態度解決第一個問題,中國文化與印度文化分別以第二、三種態度解決第二、三個問題,于是人類文化演變為三大系。由于三大問題深淺不等,其出現時期應有先后。他認為,以近代“西洋文化”為代表的人類第一期文化尚未完成,而中國人不待走完第一期就直接進入了第二期。中國文化是人類文化的早熟,于是出現了短絀的一面,即幼稚、衰老、不落實。所以,“落于無發展前途的消極”。但人類文化終歸要進入第二期,那時中國的人生態度必將取代第一種。因此,未來的人類文化必將是中國文化的復興。
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