引導(dǎo)語(yǔ)：南宋杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、民族英雄文天祥有一句勵(lì)志的愛(ài)國(guó)名言“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”，他除了會(huì)寫詩(shī)還會(huì)算命?而且算命準(zhǔn)確率百分之九十八?我們一起來(lái)了解。

　　“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”這是南宋杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、民族英雄文天祥留下的名言。狀元出身的文天祥官至丞相，封信國(guó)公，面對(duì)國(guó)家危亡，他臨危不俱、視死如歸，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈， 大義凜然的民族氣節(jié)。文天祥出生于江西廬陵。小時(shí)，文天祥的父親就開始精心培養(yǎng)他。《四書》、《五經(jīng)》是文天祥從小必修之課。文天祥小時(shí)，尤其喜愛(ài)群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。

　　文天祥在《贈(zèng)談命朱斗南序》中說(shuō)：

　　“天下命書多矣，《五星》勿論，若《三命》之說(shuō)，予大概病其泛，而可以意推出入，禍福特未可知也。

　　“惟《太乙統(tǒng)紀(jì)》，鉤索深遠(yuǎn)，以論世之貴人，鮮有不合，然閭閻賤微，有時(shí)而適相似者，倉(cāng)卒不可辨。

　　“予嘗謂：安得一書為之旁證，以窺風(fēng)造化之庶幾哉!

　　“最后得朱斗南出《白顧山人秘傳》一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯(cuò)綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動(dòng)，生旺官印空， 而為衰敗死絕破。祿馬不害為貧賤，孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍。其言親切而有證，予切愛(ài)之。獨(dú)其所著之文，可以意得，不可以辭解，乃循其本文，變其舊讀，概之以其凡，表之以其例，其不可臆見(jiàn)者闕疑焉。《統(tǒng)紀(jì)》十干，干各一詩(shī)，其辭雖若專指一干而云，而十干取用，無(wú)不相通，古詩(shī)雖以百數(shù)，其大指數(shù)十而已，亦復(fù)如《白顧》之列，別為之篇，以附見(jiàn)其后，使兩書貫穿于一人之手，彼此以補(bǔ)其所不及，年月日時(shí)，雖相去一字之差，而于銖兩輕重，為不可誣矣。

　　“斗南，吉永人，拔起田間，談命皆自得之妙。

　　“予謂：初事《統(tǒng)紀(jì)》，失之者十之二三，繼得《白顧》書，失之者百之二三也。

　　“予觀斗南用二書奇中，所不在論，偶然而不中，則反求之吾書，書未嘗失，顧用書者或未盡耳，予又恨《白顧》書有闕疑也，天命之至矣，出于人之所俄度者，不可一言而盡也。吾所見(jiàn)斗南論命，就其一家，真白眉哉，是為序。”

　　文天祥把《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》兩本書有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，失算率由原來(lái)的十分之二三提高到百分之二三，也就是說(shuō)四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。但文天祥似乎還對(duì)微小的推算誤差不滿意，以期精益求精。但是他寧愿相信是天命之至，出于人之所俄度者。誠(chéng)如紀(jì)曉嵐所說(shuō)“不驗(yàn)者天之微妙斯存”。

　　考劉基托名宋京圖撰《滴天髓》有十天干歌訣與全文風(fēng)格迥異，或源于《太乙統(tǒng)紀(jì)》十干詩(shī)。從《白顧山人秘傳》“孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍”看，文天祥的八字推算已經(jīng)以用神理論為綱了。“以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯(cuò)綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動(dòng)”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的運(yùn)算程序已經(jīng)相當(dāng)具邏輯性和數(shù)學(xué)性，完全具備科學(xué)的特征。

　　實(shí)際上唐李虛中的四柱運(yùn)算體系就已經(jīng)是高端邏輯化與數(shù)學(xué)化的命理學(xué)了，只是過(guò)于繁雜，常人無(wú)法掌握。韓愈評(píng)價(jià)李虛中曰：“(虛中)年少長(zhǎng)，喜學(xué)，無(wú)所不通。最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰支干(既時(shí)辰)，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利，輒先起其年時(shí)，百不失一二。其說(shuō)汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁莫能與之校得失。”(《韓呂黎文集》)。

　　我認(rèn)為元末明初劉基的《滴天髓》與南宋文天祥專攻的《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》一定有嫡傳的關(guān)系，而《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》則來(lái)源于李虛中的體系。

　　時(shí)下易學(xué)命學(xué)新派理論泛濫成災(zāi)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)幾乎全盤否定，這些標(biāo)新立異的理論自相矛盾、不合邏輯，隨著實(shí)踐的深入大都會(huì)被淘汰。這也是民族虛無(wú)主義思潮在易學(xué)界的表現(xiàn)，由此導(dǎo)致國(guó)學(xué)衰微。

　　對(duì)待國(guó)學(xué)正確的態(tài)度是，首先要全面繼承，這需要很長(zhǎng)時(shí)間。絕不會(huì)象某人說(shuō)的“用三個(gè)月的時(shí)間”就“跨過(guò)了古人三五千年”。

　　全面繼承后能否有所創(chuàng)新呢?繼承不了，談何創(chuàng)新?以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，五千年來(lái)有幾人通達(dá)?誠(chéng)如梁漱溟先生所說(shuō)，中國(guó)文化是人類的早熟文化。

　　梁漱溟一生主要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題:一個(gè)是人生問(wèn)題，一個(gè)是社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)為，人類生活有三大問(wèn)題，即人對(duì)物、人對(duì)人和人對(duì)自身生命的問(wèn)題。同時(shí)，人類生活有三種根本態(tài)度即意欲向前要求、意欲調(diào)和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態(tài)度解決第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化與印度文化分別以第二、三種態(tài)度解決第二、三個(gè)問(wèn)題，于是人類文化演變?yōu)槿笙怠Ｓ捎谌髥?wèn)題深淺不等，其出現(xiàn)時(shí)期應(yīng)有先后。他認(rèn)為，以近代“西洋文化”為代表的人類第一期文化尚未完成，而中國(guó)人不待走完第一期就直接進(jìn)入了第二期。中國(guó)文化是人類文化的早熟，于是出現(xiàn)了短絀的一面，即幼稚、衰老、不落實(shí)。所以，“落于無(wú)發(fā)展前途的消極”。但人類文化終歸要進(jìn)入第二期，那時(shí)中國(guó)的人生態(tài)度必將取代第一種。因此，未來(lái)的人類文化必將是中國(guó)文化的復(fù)興。