導語：汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。”“京派最后一個作家”。擁有博雅圓熟的人生修養、高雅精致的生活與藝術品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺地忌諱、規避和否定凡俗氣。

　　汪曾祺從小受傳統文化精神熏陶，1930年考入西南聯大中國文學系，師從沈從文等名家學習寫作。他是跨越幾個時代的作家，也是在小說、散文、戲劇文學與藝術研究上都有建樹的作家。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。” “京派最后一個作家”。擁有博雅圓熟的人生修養、高雅精致的生活與藝術品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺地忌諱、規避和否定凡俗氣。當然，汪曾祺忌諱、規避和否定凡俗氣不等于他沒有凡俗氣。他以薄俗尚雅、避俗求雅為生活實踐和文藝實踐的主導價值取向，意味著凡俗氣是其生活實踐和文藝實踐的背景和底色。筆者試從汪曾祺作品的選材、結構、語言三個方面探究其作品的俗與雅。

　　一、選材的俗與雅

　　汪曾祺作品取材的特點主要是寫舊社會舊生活，他的小說大多是往事的回憶，回憶最多的是其故鄉高郵城鄉的人和事。在他的小說中還是在散文里，汪曾棋的內在情緒多是歡樂的，他所表達的多是對民間生活“俗趣”的發乎內心的貼近與欣賞。《五味》、《食道舊尋》、《昆明菜》等既是在寫“ 吃”之“俗趣”，更是在寫一方水土方風俗而《閑市閑民》、《美國女生》等，是真正體會了生活的簡單明凈即便《沈從文先生在西南聯大》、《聞一多先生上課》、《唐立廠先生》、《金岳霖先生》、《吳雨僧先生二三事》等，汪曾棋也都著眼于所見之人、所歷之事的趣味。在汪曾祺筆下，無論城市的還是鄉村的生活，無論是普通人還是名學者，都無本質的差別，因為他所關注的是世間小兒女的生活本身的“俗趣”。

　　選材的雅化是讓世俗人生帶上詩意。汪曾祺切入生活有獨特的視角他戲稱自己是“中國式的抒情的人道主義者”。他挖掘了我們民族中儒家思想合理的一面，如相互同情、幫助、講求仁愛、相濡以沫等。在《 鑒賞家》中，果販葉三不以自身地位之卑而媚悅尊貴之人，他出售水果，評點畫作，都以誠相見，坦率直言，從而贏得畫家季甸民的友誼和敬重。《歲寒三友》 里的畫家靳彝甫在朋友窮愁潦倒之際，將珍藏多年的三塊傳世“ 田黃” 變賣，以資助朋友，同飲酒樓，都表現了真誠待人、救助危難等傳統美德。汪曾祺說：“我想在普普通通的人的身上發現人的詩意，人的美”。這種把儒家思想文化精華融于作品，處處透露詩意與美是其作品選材之雅的體現。