摘 要：文人與佛教的關(guān)系中，王維與佛教是一個(gè)代表性人物，20世紀(jì)尤其是近二十年的王維與佛禪研究尤顯興盛，主要集中在王維佛禪思想、王詩的禪意、詩與禪宗關(guān)系、禪詩中美學(xué)思想、畫禪關(guān)系、王維僧人交往等方面。本文在詳細(xì)回顧此期研究成果的同時(shí)，對(duì)期間的問題也進(jìn)行了評(píng)析，對(duì)其中的錯(cuò)誤予以指出。

　　關(guān)鍵詞：王維;佛禪;回顧;評(píng)析

　　關(guān)于王維與佛禪之間的關(guān)系，在王維當(dāng)代及后世均有評(píng)價(jià)，明清之際評(píng)論漸多，但多屬感悟式的點(diǎn)式評(píng)析。盡管有些地方稍顯簡略，但就整體來看，奠定了20世紀(jì)王維佛禪研究的大體格局。20世紀(jì)的研究基本上仍集中在三大方面：一是佛禪思想研究，討論王維思想信仰中的佛禪因素，尤其是王維與禪宗的密切關(guān)系;二是對(duì)王維禪詩的研究。此部分是王維研究的重點(diǎn)，多數(shù)論述王維詩中的禪意。還有相當(dāng)數(shù)量的文章討論了佛禪對(duì)王維詩歌的影響;三是王維繪畫與禪宗的研究，仍是主要集中在《袁安臥雪圖》中“雪中芭蕉”上。(參拙作《論古代對(duì)王維與佛禪研究》[1])

　　一、王維佛禪研究回顧

　　20世紀(jì)的研究主要集中在80年代以后，以上述三大方面為主，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、細(xì)致化，筆者細(xì)分為六類，論述如下：

　1.王維佛禪思想研究

　　關(guān)于王維的思想傾向研究的文章，近年來數(shù)量漸多。陳允吉是較早對(duì)王維與禪宗關(guān)系進(jìn)行深入探討的學(xué)者。他在80年代初發(fā)表了《論王維山水詩中的禪宗思想》(《文藝論叢》第10輯，1980年4月版)一文，認(rèn)為王維早期受過佛教其它宗派的影響，特別是明顯地受過北宗影響，但是隨著禪宗日益廣泛的傳播，尤其是在中年同神會(huì)在南陽相遇以后，他終于完全接受了禪宗那一套主觀唯心主義的教義。陳文后此類文章越來越多。早先有陳貽焮《王維的政治生活和他的思想》(見《唐詩論叢》)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)佛學(xué)對(duì)王維的影響，不應(yīng)只看到佛學(xué)對(duì)他產(chǎn)生的消極影響，相反他的學(xué)佛也應(yīng)該看作是他個(gè)人思想中妥協(xié)一面發(fā)展的結(jié)果。孫昌武《王維的佛教信仰與詩歌創(chuàng)作》(《文學(xué)遺產(chǎn)》，1981年第2期)，也是較早研究王維與佛禪的力作。嚴(yán)國榮《居士信仰：王維文化心態(tài)的動(dòng)態(tài)分析》(《王維研究》第2輯，三秦出版社，1996年)一文通過王維一生愛佛求佛信佛的變化過程，看出居士信仰是王維在入世與出世之間艱難選擇的結(jié)果，后來王維由懺悔到“身心相離，理事俱如”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐方便地“菩薩行”，更徹底地體現(xiàn)了居士信仰。方守金《略論佛教禪宗對(duì)王維其人其詩的影響》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1992年第1期)指出王維的亦官亦隱并非逃遁人生，而是在他“無不可”、“無不適意”的禪宗思想指導(dǎo)下的獨(dú)特的審美體味，把一顆活潑潑的心由現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向自然美景中，用獨(dú)特的方式玩味人生。

　　在論及王維佛禪思想的論文中，多數(shù)文章認(rèn)為王維是一位虔誠的教徒。但也有一些文章不同意上述觀點(diǎn)。比較有代表的是賈晉華《試論王維對(duì)禪宗的反影響》(《王維研究》第1輯，中國工人出版社，1992年9月)。賈文認(rèn)為有的學(xué)者把王維之后才出現(xiàn)的講求直覺暗示象征的公案禪法，也用來印證王維的詩歌藝術(shù)，似有違于禪宗發(fā)展的實(shí)際歷史。實(shí)際上，在“平常心是道”的洪州禪興起之前，王維已采取了自然任用的態(tài)度，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”(《酬張少府》)“行到水窮處，坐看去起時(shí)。”(《終南別業(yè)》)等。平常的行坐觀賞，解帶彈琴都體現(xiàn)了自己的清凈本性，都與自然萬物相互交融、相互印證。這種觸類皆真的生活態(tài)度及直覺觀照的體悟方式與隨后出現(xiàn)的洪州禪有許多相合之處。賈文認(rèn)為這種相合不是偶然的，應(yīng)該是王維對(duì)洪州禪禪悟方式、表達(dá)手段產(chǎn)生了影響。馬欣來《試論王維的佛教思想》(《山西師大學(xué)報(bào)》1985年第2期)認(rèn)為王維是盛唐詩人中受佛學(xué)影響的代表人物，他的確對(duì)佛教禪宗感興趣，但佛教只是他理想破滅后的虔誠，他在無奈何中把這廢墟看作人生不可逃脫的歸宿。姜光斗《論王維的禪宗思想》(《唐都學(xué)刊》1994年第5期)認(rèn)為王維并無嚴(yán)格的宗派觀念，他在信仰禪宗的同時(shí)，既可超越慧能神會(huì)的某些思想，又可信仰凈土宗等其他佛教宗派。王維除了與南北宗禪師交往外，還與華嚴(yán)宗道光，密宗的溫古和律宗的乘如等。并且王維的詩文集中，還保留著《贊佛文》、《西文變畫贊》、《西方彌陀變贊》等多篇為凈土宗信徒所寫的贊佛文，體現(xiàn)凈土思想。劉曉林《王維詩歌創(chuàng)作與奉佛思想的矛盾性》(《中國文學(xué)研究》，1996年第1期)也認(rèn)為王維不是一個(gè)真正的佛教信徙，更多地還是受道家的影響，如老莊的“無己”、“坐忘”、“心齋”、“自然”等。王維的信佛是自已在失意時(shí)所尋求的一種寄托，他的信奉僅是一個(gè)外部的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)則更多的老莊的道家思想。

　　以上幾篇文章都沒有盲目的跟隨別人的觀點(diǎn)，而是立足于王維詩文本身，從中發(fā)掘證據(jù)，力證王維接受佛禪影響并不是一種信仰，而是一種寄托的手段。王維與禪宗有密切關(guān)系，但王維也接受華嚴(yán)、凈土等信仰，并不是所有詩歌都是禪宗影響的結(jié)果。