論王維的思想演變

　　王維是盛唐時期的大詩人，后世稱其為“詩佛”，然而他的思想并不是一開始就是佛學思想，而是在他經歷了很多事情之后，才轉變為佛學思想的。

　　王維，是盛唐時期的大詩人，被我們稱之為“詩佛”。他的詩歌向來被人們稱之為佛學的思想，但是王維并不是一開始就具有佛學思想的。他的思想是在現實的滄桑中得以改變的。王維剛開始的思想是和我國古代的知識分子一樣的，“修身、齊家、治國、平天下”的儒學思想是他的主導思想，他也是想著建功立業，成就一番偉業，但是在經歷了種種事件之后，他的思想發生了改變。

　　一、初出茅廬，遭受打擊;

　　王維十五歲時，他的《過秦皇墓》“星晨七曜隔，河漢九泉開。”兩句話將秦始皇的窮奢極欲表現地淋漓盡致。這就可以看出王維是一個很具有才情的人。在古代，這么有才氣的人必然會選擇仕途之路。他在二十一歲的時候，就考中了進士被封為太樂丞，此時，他覺得他的前途一片光明，可以為人臣，為國家為百姓做事了。他此時所作的詩歌都是很昂揚向上的，慷慨積極的，就像《燕之行》“麒麟錦帶佩吳鉤。颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂。歸鞍共飲月支頭。”《少年行》“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。”這兩首詩歌無一不表現出王維雖是文官，但是他有著雄壯威武之氣，有著想要建功立業的政治抱負。

　　然而，就因為伶人舞黃獅子事，他就被連累貶謫為濟州倉參軍。這次的貶謫對他來說，是一個很大的打擊，是難于接受的，因為畢竟才剛剛開始了自己的夢想，剛剛進入了他所期待的生活。王維的《被出濟州》“縱有歸來日，多愁年鬢侵。”看這句話，就能看出王維當時是有多絕望，他覺得自己回來時，頭發都會變白了。他在路上是那樣的凄涼與難受：《登河北城樓作》“寥寂天地暮，心與廣川閑。”《宿鄭州》“他鄉絕儔侶，孤客親僮仆。”我們從他的詩歌中足以可以想象當時王維的心里是有多么的絕望，對前途、對官場。二十六歲時，王維好不容易平復了心情、安頓好了生活，又讓他前往淇上。經過了兩次疲憊的奔波之后，他開始質疑儒家的思想了，他說“孔丘與之言，仁義莫能獎。”

　　當第一次懷揣著一顆炙熱的心去實現自己的畢生夢想時，他的激情、他的潛力都包含其中，這時卻將他貶謫，這是致命的。故而對他之后的思想有著很深的影響，為他最后致力于學佛埋下了伏筆。

　　二、回歸長安，再次受挫;

　　王維在經歷了貶謫和兩次搬遷之后，于二十九歲時，回到了長安。然而，他這時沒有直接做官，而是去蔫福寺追隨道光禪師學佛，從此，他的思想中就有了佛學的根基。之后他又游歷了蜀，此時作有詩歌《清溪》“言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。”《納涼》“喬木萬馀株，清流貫其中。前臨大川口，豁達來長風。漣漪涵白沙，素鮪如游空。偃臥盤石上，翻濤沃微躬。漱流復濯足，前對釣魚翁。貪餌凡幾許，徒思蓮葉東。”《曉行巴峽》“際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。”這些詩歌都是很美的很空的自然的詩歌，可見王維現在已然開始從自然中來尋求精神慰藉了。

　　或許因為王維還是個知識分子，或許是迫于生計問題，他依然放不下自己心中的夢想，于三十三歲時，又一次走上了仕途之路。此時張九齡任同書門下平章事，是他幫助了王維，推動了王維。這時期，王維的入世之情再度積極起來。想有所作為，在《與魏居士書》中所寫，“布人施義，活國濟人。”然而，好景不長，開元二十四年，即王維三十六歲時，李林甫就執政了，他獨斷專行，排斥異己，堵塞言路，不僅如此，他還打擊排擠張九齡，而王維就是張九齡所提拔上臺的，因此王維不會再得到重用，他的政治道路不像從前那樣平坦了。此時，王維的心里再一次對黑暗的政治進行了抵觸，他為張九齡做了詩《寄荊州張丞相》“舉世無相識，終身思舊恩。方將與農圃，藝植老丘園。”這時的他有了一些想要歸隱的思想，因為李林甫的原因，他再次對政治的黑暗產生了回避之情。

　　李林甫當權對王維不僅僅是政治前途上的影響，最重要的是，這個事件對王維的精神和思想形成了巨大的影響。從此，王維在仕途上就不是那么積極了，他不會去巴結、諂媚于李林甫一派的相關官員，繼續他的仕途之路，也不會像之前那樣斗志昂揚，他只是平凡地完成自己應該做的事情而已。王維于四十一歲時，再次回歸到了終南山，他此時是在讓自己的心靈放松，讓自己來休憩一下，來決定是否在官場繼續拼搏。而此時，王維的思想已然開始矛盾了，對他自己的仕途道路也開始懷疑了。

　　三、亦官亦隱，閑適平淡;

　　天寶元年，王維又出山了，很難想象他這次出山時的感覺，亦不知他此刻出山會怎么做。這次王維的出山有了自己的心靈棲息之所，他有了屬于自己的輞川別院，找到了一個心靈的莊園，過起了“亦官亦隱”的生活。“亦官亦隱”的真正含義是身在朝廷心在山野田園，“官”則為有俸祿，可保證物質生活和一定的社會地位，“隱”則可保證主體人格的清白和精神生活的相對獨立。

　　這個時期他與裴迪所作的《輞川集》就表現了這時王維的思想，已經接近空虛無的那種禪境。《輞川集・華子岡》“飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極。”《輞川集・竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”《輞川閑居》“一從歸白社，不復到青門。時倚檐前樹，遠看原上村。青菰臨水拔，白鳥向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌園。”《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”《山居即事》“寂莫掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。”這些作品無一不是王維優秀的詩作，然而它們并不是單純的懲惡揚善、說理說教、具有功利性質的作品，這些作品都是一些有著閑凈空逸意境的作品，讓他得到心靈的憩息，達到心靈的瞬間寧靜，讓自我的靈魂得以休整的。這是在他的官場生活中永遠體會不到的。 　　王維此時的思想就是可以在官場上保證自己的衣食，也要讓自己在官場生活之余，得到一個心的憩息。這樣他在官場中才能繼續擁有一顆平和的心，因為有一個美好的地方可以讓他完全的放松自我，這里就是他心靈的寺院，他佛家思想的一個醞釀之地。此時他的詩作《薦福寺光師房花藥詩序》寫道“心舍于有無，眼界于色空，皆幻也，離亦幻也。至人者不舍幻，而過于色空、有無之際。故目可塵也，而心未始同。心不世也，而身未嘗物。”此時他就認識到這個世界是空是幻，但有時也不空不幻，不執一邊，這才是佛法的真諦，這也正是他可以做到“亦官亦隱”的`思想的一個原因吧!

　　在王維經歷了兩次的事件之后，他覺得現在這個“亦官亦隱”的生活很符合他的心理，這時的王維不僅僅得到了物質上的富足，同時在精神上進入到“一心禪寂”的禪悅境界，從世俗中超脫出來，精神上獲得充分的自由，他進入到了山水而盡情享受到藝術人生的意義，生成禪其表而莊其實的高士瀟灑。他現在很滿足，他以為他可以這樣平淡地生活下去。