王維是我國(guó)古代山水田園詩(shī)派的杰出代表，他的詩(shī)歌脫俗、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格一直備受歷朝歷代詩(shī)人追捧。

　　王維是我國(guó)古代山水田園詩(shī)派的杰出代表。他的詩(shī)工筆精細(xì)更勝謝靈運(yùn)、謝朓，一首詩(shī)仿若一幅美輪美奐的潑墨山水畫，美的動(dòng)人心魄。他又善以禪趣入詩(shī)中，使詩(shī)不僅僅為詩(shī)，更上了一重讓人妙想入神的境界，形神兼?zhèn)洹Ｃ撍住⒌h(yuǎn)的風(fēng)格一直備受歷朝歷代詩(shī)人追捧。王維憑借著其“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”“寓禪于詩(shī)”在詩(shī)壇獨(dú)樹一幟。蘇軾曾這樣評(píng)價(jià)他，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”《史鑒類編》則將王維的詩(shī)稱為“有聲畫”，說(shuō)“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘，百囀流鶯，宮商迭奏”。

　　一、王維山水詩(shī)中的禪趣

　　王維善在詩(shī)中融入禪意，意境清靜而淡遠(yuǎn)。他不是把自己融入到山水自然中去，而是更上一層，超然物外。以一顆澄凈無(wú)雜的心體察、默想，把花草的氣息、泉水的叮咚、高山的靜默都流于筆下，使其詩(shī)流動(dòng)自然，一改不少山水詩(shī)的呆板和死寂。王維是史上第一個(gè)完成了將謝靈運(yùn)的山水詩(shī)傳統(tǒng)和陶淵明的田園詩(shī)傳統(tǒng)的融為一體并發(fā)揚(yáng)的詩(shī)人。山水田園是他的感情寄托，青山綠水、一花一木都莫不含著他悠遠(yuǎn)的情。該怎么形容他詩(shī)歌的語(yǔ)言呢?豐縟而不華靡，精美而不雕飾，明凈而不淺露，自然而不拙直，染得陶淵明詩(shī)語(yǔ)言的“清腴”，卻更有色澤和光彩。如《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。不得不說(shuō)這首詩(shī)詩(shī)人的境界讓人折服。在生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人心中涌動(dòng)著萬(wàn)物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不假雕飾的純美詩(shī)境。

　　二、王維山水詩(shī)的畫卷感

　　王維的山水田園詩(shī)是一副明凈悠遠(yuǎn)讓人心馳神往的水墨畫卷。外景的事物承載著詩(shī)人的閑適心情，將個(gè)性與自然完美的結(jié)合。在《鳥鳴澗》一詩(shī)中：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。刻畫了一副極幽靜的春山月夜圖景。人閑桂花落，一個(gè)“閑”字并不是說(shuō)明周圍沒有紛擾，而是詩(shī)人內(nèi)心閑靜的充分體現(xiàn)。由于“山靜”，所以人靜，而人靜又緣于心靜，因心境空明，詩(shī)人能從周圍世界中明顯地覺察到桂花的墜落，像畫家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，形成極富山水田園層次感的視覺景象。人的心在“春山”里，相互契合，相互作用。而詩(shī)中的花落，鳥鳴，月出這些動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)則是反襯春山的靜。以動(dòng)襯靜，使“鳥鳴山更幽”的效果更為顯著。這是一首典型的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的佳作，美的極致而脫俗。

　　三、王維的音樂家氣息

　　王維其實(shí)就如音樂家一樣，可以以其氣質(zhì)入詩(shī)，這也是他詩(shī)歌的一個(gè)重要特色。王維有詩(shī)人的一顆玲瓏剔透的心，有畫家獨(dú)具一格的慧眼，亦有一雙東西世間之聲的耳。他置身自然之中，體味著自然界美妙的無(wú)處不在的聲音。落花的聲音，鳥兒的蹄唱，蟲兒的鳴叫，以及深山中若隱若現(xiàn)的古鐘聲。詩(shī)中流淌著這些大自然平凡卻悅耳的聲響。他總是能最準(zhǔn)確的對(duì)其進(jìn)行捕捉，并用自己的筆靜靜描繪。所以我們今時(shí)今日讀他的詩(shī)覺得極具魅力。唐人殷潘在稱王維詩(shī)歌"著壁成繪"的同時(shí)，又稱其"在泉為珠" 《史鑒類編》將王維的詩(shī)又稱為："有聲畫"，說(shuō)"王維之作，如上林春嘵，芳樹微烘，百囀流鶯，宮商迭奏. "這些都注意到了王維已經(jīng)將聲音巧妙的融入了自己的詩(shī)歌中去。唐代是妄為生活的年代，也是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中音樂較為鼎盛的一個(gè)時(shí)期。音樂使人們的精神生活豐富，同時(shí)也帶給了詩(shī)人們新的創(chuàng)作靈感。如大詩(shī)人白居易，韓愈，李賀等，都有作品摹寫觀樂時(shí)的音樂聲響：或描寫音品，如"銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。";或模擬情狀，如"第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。";或用不同角度描繪聲音，如"昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。"，等等，不勝枚舉。不過，王維沒有一首詩(shī)是直接描述聲樂的。那為什么我們又說(shuō)王維擅長(zhǎng)以音樂家氣質(zhì)入詩(shī)呢?昔伯牙鼓琴，其高山流水之志，正與王維詩(shī)歌的聲情氣韻相合。所不同的只是，感動(dòng)王維的則純來(lái)自于大自然。王維在詩(shī)中傳達(dá)的，完全是大自然的音響在他心弦上的鳴奏。

　　所以，王維的作品雖然沒有直接描寫音樂聲響，但是今時(shí)今日，我們?nèi)匀豢梢詮乃脑?shī)中欣賞到深山林中空靈之聲："空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”也可以欣賞到他的無(wú)人之境卻耳中有鐘聲的意境“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘?”傳統(tǒng)的樂論認(rèn)為："夫樂者，天地之體，萬(wàn)物之性也。"音樂的美不是人賦予的，而是它本身就很美。音樂為什么這么美，是因?yàn)樗麄兡軅鬟_(dá)自然的聲音，尤當(dāng)音樂能應(yīng)天地之節(jié)，表達(dá)先于人而存在的"天 籟"時(shí)，這種樂聲就是"及天地至和之音"，是音樂中最美的聲音。而王維恰恰做到了這一點(diǎn)，并且做得相當(dāng)漂亮。

　　四、總結(jié)

　　王維詩(shī)中的美不僅僅是其中的禪意，不僅是他畫卷一般的描述，也不僅是他以音樂家的氣質(zhì)詮釋著自己的詩(shī)歌。是王維獨(dú)特成就了他，也成就了中國(guó)山水田園詩(shī)歌一派。王維已自己獨(dú)特的審美視角形成的詩(shī)風(fēng)成為了中國(guó)山水田園詩(shī)派的標(biāo)志。在宋代以后更是發(fā)展成為了人們公認(rèn)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后的歷代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。