自南朝三教合流之后，歷代的文人墨客，一方面采取儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的處世態(tài)度，另一方面又采取道家“返樸歸真、清靜無(wú)為”的哲理思想，當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后，再參酌佛家“空靈、幽玄、幻滅”等禪理，并將三者融匯于一體，形成了自身亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊品性，而體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度上，也無(wú)不是這樣一種復(fù)合的反映。既追求建功立業(yè)、壯烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清靜無(wú)為的生活，即使是那些終生勵(lì)進(jìn)的詩(shī)人，那些悠然空寂的詩(shī)人，都在追求前者或后者的同時(shí)，流露出一種復(fù)雜的心態(tài)，而與李白、杜甫三足鼎立的盛唐詩(shī)人王維也是如此。

　　盛唐是詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)佛”王維可以三足鼎立。三位詩(shī)人在盛唐，對(duì)儒、釋、道三教都加以吸收的情形下，各自有自的趨向，李白道古仙風(fēng)，杜甫沉郁痛苦，王維以禪入詩(shī)。

　　苑咸在《酬王維序》中稱王維“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理”，可見(jiàn)王維在身前已有“詩(shī)佛”的跡象，作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信仰者，一方面詩(shī)人博學(xué)多才，佛緣殊勝，躬身修禪，深得禪家三昧，另一方面，詩(shī)人佛學(xué)修養(yǎng)之深，詩(shī)佛融會(huì)之恰，在古今歷史上實(shí)數(shù)罕見(jiàn)，胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗”，作為“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的王維，被稱為“詩(shī)中之佛”是恰當(dāng)不過(guò)的。

　　王維，字摩詰，取自《維摩詰經(jīng)》，王維信佛，尤好《維摩詰經(jīng)》。其中的“無(wú)生”觀念對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)，所謂“觀世間苦，而不悲生死。”這在他的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中”，刻劃了一個(gè)極其幽靜的世界，客觀是夜靜山空，主觀是清靜無(wú)為。桂花悄然飄落，月光空寂出影，進(jìn)而鳥(niǎo)鳴深澗，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷萬(wàn)籟無(wú)聲，在夜空無(wú)比的幽靜中，詩(shī)人的“靜”境寓托了佛教寂滅的思想，一種“不悲生死，不永寂滅”的“無(wú)生”禪理呈現(xiàn)眼前，無(wú)外乎胡應(yīng)麟又說(shuō)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮”。