自南朝三教合流之后，歷代的文人墨客，一方面采取儒家“修身齊家治國平天下”的處世態度，另一方面又采取道家“返樸歸真、清靜無為”的哲理思想，當佛教傳入中國之后，再參酌佛家“空靈、幽玄、幻滅”等禪理，并將三者融匯于一體，形成了自身亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊品性，而體現在現實的生活態度上，也無不是這樣一種復合的反映。既追求建功立業、壯烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清靜無為的生活，即使是那些終生勵進的詩人，那些悠然空寂的詩人，都在追求前者或后者的同時，流露出一種復雜的心態，而與李白、杜甫三足鼎立的盛唐詩人王維也是如此。

　　盛唐是詩歌的鼎盛時期，“詩仙”李白，“詩圣”杜甫，“詩佛”王維可以三足鼎立。三位詩人在盛唐，對儒、釋、道三教都加以吸收的情形下，各自有自的趨向，李白道古仙風，杜甫沉郁痛苦，王維以禪入詩。

　　苑咸在《酬王維序》中稱王維“當代詩匠，又精禪上理”，可見王維在身前已有“詩佛”的跡象，作為一個虔誠的佛教信仰者，一方面詩人博學多才，佛緣殊勝，躬身修禪，深得禪家三昧，另一方面，詩人佛學修養之深，詩佛融會之恰，在古今歷史上實數罕見，胡應麟曾說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗”，作為“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的王維，被稱為“詩中之佛”是恰當不過的。

　　王維，字摩詰，取自《維摩詰經》，王維信佛，尤好《維摩詰經》。其中的“無生”觀念對他的影響尤為深遠，所謂“觀世間苦，而不悲生死。”這在他的詩歌中也有體現，《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴深澗中”，刻劃了一個極其幽靜的世界，客觀是夜靜山空，主觀是清靜無為。桂花悄然飄落，月光空寂出影，進而鳥鳴深澗，更微妙地點綴出夜中山谷萬籟無聲，在夜空無比的幽靜中，詩人的“靜”境寓托了佛教寂滅的思想，一種“不悲生死，不永寂滅”的“無生”禪理呈現眼前，無外乎胡應麟又說：“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮”。