意境是一個層深式的又空間維度的藝術創構，許多詩學家都把意境分為三層。其中，王昌齡之“三境說”，是最出名的，廣泛的流傳著。下面是應屆畢業生文學網的小編和大家分享的王昌齡的“三境說”，歡迎閱讀。

王昌齡的“三境說”：一曰物境。二曰情境。三曰意境。

　　漢代之前為自發階段。其時，詩人們并不曾刻意創造意境，但意境卻客觀存在于一些詩歌之中。例如《詩經·周南·芣苡》清末方玉潤就曾評論：“讀者試平心靜氣涵詠其詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”此詩意境甚美，但作為創作主體的勞動人民，只是客觀地記錄下了自己的生活情景，并未考慮到創造這樣一個意境。因此，可以說，此詩的意境是完全自發形成的，當然更談不上有理論總結。

　　到了漢末六朝，文學進入自覺階段，文人五言詩的出現和成熟，使更多的理論家們開始自覺地探討詩歌理論問題。意境，作為詩歌理論中一個極其重要的方面，當然得到了發展。在其時著名的理論著作《文心雕龍》和《詩品》中，對意境的相關問題均有論述：“獨照之匠，窺意象而運斤。”(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”(鐘嶸《詩品序》)劉勰的論述中，提出了一個與意境理論密切相關的概念——意象。其意指在創作過程中，客觀現實反映于作家頭腦中后，主體創造性想象的具體呈現。而鐘嶸的論述中，則提出了意境范疇的若干審美特征：詩人主觀情感與客觀事物、主觀情感與藝術形象均關系密切。此即言，漢末六朝時，意境理論已自覺地、零碎地出現于其時各類理論著作中，但仍舊缺乏系統的總結，因此，人們對之仍不甚了了。