意境是一個層深式的又空間維度的藝術創構,許多詩學家都把意境分為三層。其中,王昌齡之“三境說”,是最出名的,廣泛的流傳著。下面是應屆畢業生文學網的小編和大家分享的王昌齡的“三境說”,歡迎閱讀。
王昌齡的“三境說”:一曰物境。二曰情境。三曰意境。
漢代之前為自發階段。其時,詩人們并不曾刻意創造意境,但意境卻客觀存在于一些詩歌之中。例如《詩經·周南·芣苡》清末方玉潤就曾評論:“讀者試平心靜氣涵詠其詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原曠野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知情之何以移,而神之何以曠,則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”此詩意境甚美,但作為創作主體的勞動人民,只是客觀地記錄下了自己的生活情景,并未考慮到創造這樣一個意境。因此,可以說,此詩的意境是完全自發形成的,當然更談不上有理論總結。
到了漢末六朝,文學進入自覺階段,文人五言詩的出現和成熟,使更多的理論家們開始自覺地探討詩歌理論問題。意境,作為詩歌理論中一個極其重要的方面,當然得到了發展。在其時著名的理論著作《文心雕龍》和《詩品》中,對意境的相關問題均有論述:“獨照之匠,窺意象而運斤。”(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形,窮情寫物,最為詳切。”(鐘嶸《詩品序》)劉勰的論述中,提出了一個與意境理論密切相關的概念——意象。其意指在創作過程中,客觀現實反映于作家頭腦中后,主體創造性想象的具體呈現。而鐘嶸的論述中,則提出了意境范疇的若干審美特征:詩人主觀情感與客觀事物、主觀情感與藝術形象均關系密切。此即言,漢末六朝時,意境理論已自覺地、零碎地出現于其時各類理論著作中,但仍舊缺乏系統的總結,因此,人們對之仍不甚了了。
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