王安石變法是宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)的旨在改變北宋建國(guó)以來積貧積弱局面的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。變法自熙寧二年(1069年)開始，至元豐八年(1085年)宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。

　　筆者在《學(xué)術(shù)之旅》系列的首篇《創(chuàng)新的困惑》一文的結(jié)尾中曾說：“統(tǒng)一教材、統(tǒng)一學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一口徑，從來就是違背人類社會(huì)發(fā)展的基本原則、基本精神的”。該文在發(fā)表后，許多讀者都就統(tǒng)一的問題來加以評(píng)論，認(rèn)為這是當(dāng)前應(yīng)試教育的癥結(jié)所在，筆者茲就這一問題嘗試淺談之。

　　歷史上可能有過幾次大的思想統(tǒng)一，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)思想是一個(gè)時(shí)代思想的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　第一次統(tǒng)一，應(yīng)該是秦始皇時(shí)代，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴統(tǒng)一為法家思想，焚書坑儒，不僅僅造成了秦王朝的短祚，“一夫作難而七廟隳”，秦之亡也，非國(guó)土不廣，殽函不固，之所以發(fā)生“成敗異變，功業(yè)相反”(賈誼《過秦論》)的轉(zhuǎn)化，正在于秦王朝的“燔百家之言”，沒有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)平臺(tái)，譬如人失卻耳目之交流，失卻血液之流通，成為一具僵尸而已。但這還僅僅是一個(gè)王朝的事情，更為重要的，是造成了中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的一次文化斷裂。

　　第二次統(tǒng)一，應(yīng)該是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后的兩漢時(shí)代，這是另一種形態(tài)的統(tǒng)一，自漢武中興之后，士人“專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。”“其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人。皆專相傳祖，莫或訛雜。至有紛爭(zhēng)王庭，樹棚私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。故楊雄曰：‘今之學(xué)者，非獨(dú)為之華藻，又從而繡其鞶帨。’”(范曄撰《后漢書》，中華書局，1965年)皓首窮經(jīng)，雕鉆學(xué)術(shù)，其實(shí)是對(duì)學(xué)術(shù)的另一種殘害，這種殘害，比之秦始皇時(shí)代的外形焚燒，更為殘酷，它所扼殺的，是學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命，是學(xué)術(shù)的創(chuàng)新生命。因此，兩漢時(shí)代之文學(xué)，以歌功頌德的大賦為其一代之文學(xué)。