王安石變法對北宋后期社會經(jīng)濟產(chǎn)生很深的影響,已具備近代變革的特點,王安石以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的精神推動改革,力圖革除北宋存在的積弊,推行一系列措施富國強兵,是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。
事實上理學(xué)家們一代代堅持不懈地貶斥王安石新學(xué),其效果是明顯的,他們的觀點日益為宋最高統(tǒng)治者所接受,宋高宗就說:“安石之學(xué)雜以伯道,取商鞅富國強兵,今日之禍,人徒知蔡京、王黼之罪,而不知天下之亂生于安石。”[29]這段話幾與楊時給宋欽宗所上奏折的意旨如出一轍。宋理宗在淳祐元年下詔,以周濂溪、二程、張載、朱熹五人從祀孔廟的同時,撤銷了王安石的從祀地位,并指責(zé)“王安石謂天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤,此三語最為萬世之罪人,豈宜從祀孔子廟庭,合與削去,于正人心,息邪說關(guān)系不小,令國子監(jiān)日下施行。”[30]由此可以斷言,理學(xué)家們打倒新學(xué)是理學(xué)興起發(fā)展的重要因素之一。其后,理學(xué)被元明清定為一尊的統(tǒng)治思想,“是當(dāng)時思想的主流”,[31]荊公新學(xué)作為異端邪說遂成不易之論。
(三)把王安石的諸項新法稱作聚斂之術(shù)“聚斂害民”,把王安石的理財思想視作興利之道“剝民興利”,是熙寧、元祐時反變法派批評新法的主要觀點,但自南宋至晚清仍是絕大多數(shù)史家和思想家評議王安石新法的基本觀點之一。固然,這種一致與南宋以后評議王安石變法的史實,主要依據(jù)的是肯定反變法派元祐之政的《神宗實錄》、《四朝國史》、《宋史》分不開,但更深刻的思想根源是南宋以后評議者與當(dāng)年的反變法派所持的理論根據(jù)都是傳統(tǒng)儒家的經(jīng)濟教條“子罕言利”或“義主利從論”。
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