王安石變法對北宋后期社會經(jīng)濟產(chǎn)生很深的影響，已具備近代變革的特點，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強兵，是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。
 

　　事實上理學(xué)家們一代代堅持不懈地貶斥王安石新學(xué)，其效果是明顯的，他們的觀點日益為宋最高統(tǒng)治者所接受，宋高宗就說：“安石之學(xué)雜以伯道，取商鞅富國強兵，今日之禍，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之亂生于安石。”[29]這段話幾與楊時給宋欽宗所上奏折的意旨如出一轍。宋理宗在淳祐元年下詔，以周濂溪、二程、張載、朱熹五人從祀孔廟的同時，撤銷了王安石的從祀地位，并指責(zé)“王安石謂天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤，此三語最為萬世之罪人，豈宜從祀孔子廟庭，合與削去，于正人心，息邪說關(guān)系不小，令國子監(jiān)日下施行。”[30]由此可以斷言，理學(xué)家們打倒新學(xué)是理學(xué)興起發(fā)展的重要因素之一。其后，理學(xué)被元明清定為一尊的統(tǒng)治思想，“是當(dāng)時思想的主流”，[31]荊公新學(xué)作為異端邪說遂成不易之論。

　　(三)把王安石的諸項新法稱作聚斂之術(shù)“聚斂害民”，把王安石的理財思想視作興利之道“剝民興利”，是熙寧、元祐時反變法派批評新法的主要觀點，但自南宋至晚清仍是絕大多數(shù)史家和思想家評議王安石新法的基本觀點之一。固然，這種一致與南宋以后評議王安石變法的史實，主要依據(jù)的是肯定反變法派元祐之政的《神宗實錄》、《四朝國史》、《宋史》分不開，但更深刻的思想根源是南宋以后評議者與當(dāng)年的反變法派所持的理論根據(jù)都是傳統(tǒng)儒家的經(jīng)濟教條“子罕言利”或“義主利從論”。