導(dǎo)語：王安石當(dāng)政時(shí)期致力于變法，想要解決北宋當(dāng)時(shí)的問題，以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)網(wǎng)小編為您整理的王安石變法失敗的原因，希望對(duì)您有所幫助!

　　略論王安石變法失敗的原因

　　摘 要：作為北宋中期統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，王安石變法在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。變法最終以失敗而告終，究其原因主要是：缺乏統(tǒng)治集團(tuán)堅(jiān)定有力的支持、王安石性格上的缺陷以及變法內(nèi)容與實(shí)踐的脫節(jié)。

　　關(guān)鍵詞：王安石;變法;性格;脫節(jié);失敗

　　在以中國(guó)歷史為研究對(duì)象的國(guó)外漢學(xué)界里，王安石的知名度和受關(guān)注程度，屬于最高的一類。對(duì)其褒貶評(píng)價(jià)，遂成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的一大題目，影響、左右著國(guó)際視聽。一般認(rèn)為，王安石變法是北宋中期針對(duì)“三冗”、“兩積”社會(huì)弊病而實(shí)施的一次大變法，是歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求所需。然而，暴風(fēng)驟雨似的變法如曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝，以失敗而告終的命運(yùn)留給歷史深深的思索和無窮的遺憾。由于受社會(huì)大氣候的影響，二十世紀(jì)五十至七十年代以鄧廣銘、漆俠為代表的學(xué)者多從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來認(rèn)識(shí)王安石變法失敗的原因。近年來，研究視野逐漸轉(zhuǎn)向變法本身，歷史學(xué)家更加關(guān)注變法內(nèi)容存在的弊端、變法過程中出現(xiàn)的蛻變以及王安石的個(gè)人品質(zhì)等方面。筆者試從統(tǒng)治集團(tuán)的支持力度、王安石性格上的缺陷以及變法內(nèi)容與實(shí)踐脫節(jié)三方面來分析王安石變法失敗的原因，以期做出更客觀、公正的評(píng)價(jià)。

　　一、缺乏統(tǒng)治集團(tuán)堅(jiān)定有力的支持

　　在北宋中期內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重的社會(huì)條件下，王安石變法可以說是一場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)。它需要整個(gè)統(tǒng)治階層的大力支持才可能成功。但實(shí)際變法過程中宋神宗由堅(jiān)決支持到懷疑、動(dòng)搖;司馬光、韓琦等元老重臣百般阻撓;變法派內(nèi)部走向分裂。這一切使得團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的中央權(quán)力架構(gòu)難以實(shí)現(xiàn)，王安石變法的失敗終成必然。

　　治平四年(1067年)，年僅20歲的宋神宗即位，次年即任用王安石為參知政事，進(jìn)行變法。宋神宗起用王安石，一方面是神宗個(gè)人希望自己能成為一個(gè)有作為的君王，恢復(fù)漢唐的強(qiáng)盛;另一方面是因?yàn)樗麑?duì)王安石才干的賞識(shí)和對(duì)其變法主張的贊同。變法之初，在宋神宗的支持下，均輸、市易、青苗等法相繼頒布實(shí)行;賦予王安石人事任命權(quán)的“制置三司條例司”也于熙寧二年(1069年)正式成立。雖然變法過程中有反對(duì)派的攻擊，但由于神宗堅(jiān)定的站在王安石一邊，最大限度地強(qiáng)化了王安石的執(zhí)政力量，使其能突破反對(duì)派的重圍，堅(jiān)定不移的推行新法。但隨著王安石的兩次罷相和變法中產(chǎn)生弊端，宋神宗對(duì)王安石的態(tài)度有所改變：由毫無保留的支持轉(zhuǎn)為有保留的支持，更多的時(shí)候，則持保留或反對(duì)意見。宋神宗態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因主要有以下三方面：一是君權(quán)和相權(quán)的沖突。縱觀中國(guó)政治制度發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程，君權(quán)和相權(quán)處于此消彼長(zhǎng)的矛盾統(tǒng)一狀態(tài)之中。當(dāng)相權(quán)威脅君權(quán)時(shí)，二者的矛盾沖突勢(shì)必展開。為了維護(hù)君王權(quán)威，削弱宰執(zhí)權(quán)力，實(shí)行專制獨(dú)裁便成為歷代統(tǒng)治者奉行的準(zhǔn)則，神宗當(dāng)然也不例外。二是反對(duì)派的影響。司馬光、韓琦等元老重臣因反對(duì)變法而出守地方，但仍堅(jiān)決反對(duì)新法，頻繁上疏。如判大名府韓琦，在熙寧三年二月一日上疏，專門條陳青苗之害。宋神宗覽后對(duì)王安石等執(zhí)政大臣曰：“琦，真忠臣，雖在外，不忘王室。朕始謂可以利民，不意乃害民如此!且坊郭安得青苗，而亦強(qiáng)與之乎!”

　　① 司馬光、范縝、趙瞻、歐陽修、蘇軾等也相繼上書反對(duì)新法，使得宋神宗不得不重新考慮自己的立場(chǎng)。三是新法實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題。如熙寧七年(1074年)三月的“市易司違法”案， 曾為變法主力的曾布公開反對(duì)市易法。這使宋神宗對(duì)新法產(chǎn)生懷疑，對(duì)王安石的信任度日益降低。由于宋神宗的動(dòng)搖，一方面使王安石無法全身心的投入變法大業(yè)，另一方面使保守分子更加頑固，千方百計(jì)阻礙新法，使支持變法的社會(huì)輿論更難打開。“王安石何幸而遇勵(lì)精圖治的神宗，得以施展抱負(fù)，又何不幸而遇縱容中道齋熏蕕于一器的宋神宗，不得竟全其功，實(shí)為荊公之不幸亦為宋代中華民族的不幸。”②

　　統(tǒng)治階層中，元老重臣的地位至關(guān)重要。王安石缺乏官僚階層的支持使其變法舉步維艱。比如熙寧二年的“新內(nèi)閣”成員，宰相曾公亮、富弼，參知政事唐介、趙抃因循守舊、泥古不化，被時(shí)人諷為“老”“病”“死”“苦”，難以成為變法的支持力量;而曾經(jīng)推薦或稱贊過王安石的首輔大臣如文彥博、司馬光、呂公著都陸續(xù)站到反對(duì)者陣營(yíng)。元老重臣反對(duì)，一方面是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為王安石的“三不足”精神是對(duì)儒家文化的反叛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，“畏天命”、“畏人言”、“法祖宗”的精神作為儒家文化的精髓深入影響著人們生活的方方面面。王安石“三不足”口號(hào)的提出打破了人們幾千年來的思維定式，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化無疑是一種挑戰(zhàn)。因此，司馬光等大臣堅(jiān)決反對(duì)，視其為異端。另一方面是他們的利益集團(tuán)局限性，司馬光代表北方大地主階級(jí)的利益，而王安石是南方中、小地主階級(jí)的代言人。為了維護(hù)本階層的利益，司馬光堅(jiān)決反對(duì)王安石的“開源”主張。

　　隨著變法的深入，變法派內(nèi)部也發(fā)生了分裂。先有蘇轍因異見而辭官，中有曾布因得罪王安石而被逐，后有“護(hù)法善神”呂惠卿與王安石齷齪頻生而罷政。變法派分裂一方面是因?yàn)橥醢彩狈φ沃\略，不善于化解內(nèi)部矛盾;另一方面也與王安石用人不當(dāng)有關(guān)。

　　缺乏統(tǒng)治集團(tuán)堅(jiān)定有力的支持是王安石變法失敗的一個(gè)重要原因。宋神宗的動(dòng)搖，變法派的分裂，加上不能調(diào)和與反對(duì)派的政治矛盾，改革派陣營(yíng)不斷縮小，反對(duì)派勢(shì)力不斷壯大，最終導(dǎo)致了變法措施的難以實(shí)行。