引導(dǎo)語(yǔ)：《元日》，是北宋王安石詩(shī)，此詩(shī)描寫春節(jié)除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶，家家門上的桃符都換成了新的，下面是這首詩(shī)的相關(guān)資訊，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。

　　《元日》

　　王安石

　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

　　千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　　今天是陽(yáng)歷的十二月三十一日，明天是二〇〇九年的元旦了，但中國(guó)人過(guò)年的習(xí)俗仍停留在農(nóng)歷的春節(jié)。今天是農(nóng)歷的十二月初五日，轉(zhuǎn)眼快到農(nóng)歷的歲末，〇九年農(nóng)歷的歲末除夕在一月二十五日，正旦是在二十六日，春節(jié)的日子越來(lái)越近了。翻開(kāi)王安石的詩(shī)集，重讀王安石的《元日》，它幾乎概括了我們民族除夕迎新古老的傳統(tǒng)民俗。其詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這里包括三個(gè)節(jié)目，一是除夕晚家家戶戶要爆竹聲中除舊;二是在朦朧快天亮?xí)r，把新桃換舊符;三是在元日的清晨，面向東方，自幼及長(zhǎng)飲屠蘇酒。這些個(gè)迎新除舊傳統(tǒng)，前后延續(xù)近二千年了。特別是前二項(xiàng)習(xí)俗，迄今不衰。在這些習(xí)俗的背后，都有大量民間故事或傳說(shuō)作支撐，這些故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它反映了民眾對(duì)未來(lái)美好的期待。它在我們民族的俗文化中代代相傳，長(zhǎng)盛不衰。這種習(xí)俗得以傳承的基礎(chǔ)，從社會(huì)學(xué)的角度講那是由于家庭始終是社會(huì)生活最基本的細(xì)胞。

　　為什么要在除夕夜爆竹以除舊呢?記得南朝梁時(shí)宗亶在其所撰的《荊楚歲時(shí)記》中說(shuō)： “正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”其注引《神異經(jīng)》云：“西方山中有人焉，其長(zhǎng)尺余，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。以竹著火中噼啪有聲，而山臊驚憚。”可見(jiàn)爆竹是為了驅(qū)邪。

　　為什么要舊桃換新符呢?為什么在桃木板上畫(huà)人像呢?東漢時(shí)應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》云：“黃帝書(shū)稱上古之時(shí)，兄弟二人曰荼與壘，住度朔山上、桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼，鬼妄縎人，縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門，效前事也。”另外《括地圖》亦稱：“桃都山有大桃樹(shù)，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名荼、一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”所謂桃符，便是桃木制作木板，上畫(huà)人像，也就是神荼與郁壘

　　這就是所謂桃人，借以捕捉不祥之鬼以食于虎，故古人把桃木看作仙木。《荊楚歲時(shí)記》便有‘造桃板著戶謂之仙木。’傳說(shuō)中桃者是五行中之精，能壓服邪氣，制百鬼。這些記載反映了百姓們?cè)跉q末年初對(duì)美好生活的期望。桃板上所畫(huà)的神像，也隨著時(shí)間而不斷變化。在唐代中后期，門神就改畫(huà)鐘馗捉鬼圖了。鐘馗是唐初不第的進(jìn)士，功名不就，觸階而死，天帝命他司捉鬼之事。據(jù)說(shuō)玄宗曾夢(mèng)見(jiàn)鐘馗在宮中捉鬼啖食。醒后命吳道子畫(huà)鐘馗圖，

　　與其夢(mèng)中所見(jiàn)相同。玄宗曾把歷年所繪的鐘馗圖賜群臣，如張說(shuō)便有《謝賜鐘馗畫(huà)表》可見(jiàn)在唐代中后期鐘馗像為門神已相沿成俗了，到了宋代末年，鐘馗又被請(qǐng)進(jìn)中堂，掛在中堂上了，門神又改換成秦叔寶與尉遲敬德了。

　　據(jù)說(shuō)唐太宗李世民有病時(shí)，秦叔寶奏請(qǐng)與尉遲敬德戎服守衛(wèi)門戶。李世民果然一夜無(wú)擾，故太宗命畫(huà)二人像掛在宮門左右，以驅(qū)邪除鬼。這一切反映了民間豐富的想象力。前不久曾在鄉(xiāng)間，看到百姓把毛主席畫(huà)像貼在家門的左右兩側(cè)，既求平安，又求財(cái)源。這個(gè)門神說(shuō)到底就是群眾心目中的保護(hù)神，選擇什么人作為自己的門神以驅(qū)邪除鬼的保護(hù)神，這既有傳統(tǒng)的影響，也有選擇更替的自由，有一點(diǎn)可以肯定：群眾不會(huì)選貪官污吏來(lái)作自己的保護(hù)神。當(dāng)然貪官污吏也有他們的保護(hù)神，但是他們決不敢把他貼在大門上，因?yàn)槟菢幼霾宦娥W了嗎?說(shuō)實(shí)在的讓毛澤東做門神，也委屈他了，至少應(yīng)如鐘馗那樣升入中堂，如唐玄宗夢(mèng)中那樣，在宮中捉鬼啖食才有趣呢。所謂“新桃換舊符”也就是用新的門神像換下舊的門神像吧。這與現(xiàn)實(shí)生活中的什么改朝換代之說(shuō)，可謂風(fēng)馬牛不相及也。過(guò)去有人這樣說(shuō)，那他的想象力也完全超乎常規(guī)了。

　　關(guān)于屠蘇酒，也有多種說(shuō)法，晉人董勛在《問(wèn)禮俗》一書(shū)中說(shuō)到民俗飲屠蘇酒的次序：“以小者得歲故先酒賀之，老者失時(shí)，故后飲酒。”至于為什么要飲屠蘇酒呢?《廣韻》的解釋是“屠蘇酒元日飲之，可除瘟氣，屠者屠絕鬼氣，蘇者蘇醒人魂。”時(shí)間稍晚的《四時(shí)纂要》則稱：“屠蘇孫思邈所居庵名，一云以其能辟魅，故云屠割也。今醫(yī)方集眾藥為之，除夕以浸酒，懸于井中，元日取之，自少至長(zhǎng)，東面而飲，取其滓，以絳囊盛，掛于門桁之上，主辟瘟疫。”至于屠蘇酒的配方，據(jù)原《本草綱目》稱，“屠蘇酒華佗方也。元旦飲之，辟疫癘一切不正之氣，造法用赤木桂心七錢五分，防風(fēng)一兩，撥契五錢，蜀椒、桔梗、人黃五錢七分，烏頭二錢五分，赤小頭十四枚，以三角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出，置酒中，歲飲此水，一世無(wú)病。”這個(gè)習(xí)俗如今很少見(jiàn)到了，然而在文人的詩(shī)文中，則屢見(jiàn)不鮮。若洪邁《容齋隨筆》之《歲旦飲酒》條，就載錄了不少詩(shī)句，若白居易的《新歲贈(zèng)夢(mèng)得詩(shī)》有“與君同甲子，歲酒合誰(shuí)先?”之問(wèn)，因二人是同年生，故有此問(wèn)，劉夢(mèng)得的《元日樂(lè)天過(guò)因舉酒為賀》則有“與君同甲子，壽酒讓先杯。”之答。白居易早年在杭州還有《歲假內(nèi)命酒》詩(shī)，便有“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人，”早年賞識(shí)白居易詩(shī)才的顧況也有“還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年”句。此外梅堯臣的《歲旦詩(shī)》便有“屠蘇先尚幼，綵勝又宜春。”

　　再說(shuō)王安石《元日》這首詩(shī)作在元豐年間，他已經(jīng)在痛失愛(ài)子王芳的哀痛中，退居在江寧府了，這時(shí)在朝廷執(zhí)政的是章惇，故此詩(shī)“總把新桃換舊符”句實(shí)際上反映了他政治上的一種失落感，與他在熙寧新政時(shí)那股銳氣十足的精神狀態(tài)不同，蘇軾比王安石年輕十六歲，他在哲宗元符三年(西元一一OO年)徽宗即位時(shí)，遇赦從廉州返常州時(shí)，寫有《除夜野宿常州城外二首》，極盡凄涼孤寂悲傷之感，其詩(shī)云：

　　“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無(wú)伴苦思?xì)w。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀。多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。

　　南來(lái)三見(jiàn)歲云徂，直恐終身走道塗。老去怕看新歷日，退歸擬學(xué)舊桃符。煙花已作青春忌，霜雪偏尋病客鬚。但把窮愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠蘇。”

　　最后那句實(shí)際上是蘇軾在生命最后階段的強(qiáng)作精神，希望自己能掙扎著活下去，但是次年他便卒于常州。人們對(duì)蘇軾的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)他在《念奴嬌·赤壁懷古》一類詞作中，那種豪放不羈的性格印象深刻，對(duì)他在《江城子·記夢(mèng)》一詞中對(duì)妻子深情懷念的柔性印象淡薄，其實(shí)眼前這首詞更反映了他對(duì)個(gè)人人生凄涼的感嘆，如蘇軾這樣的文人學(xué)士的作品不同時(shí)候，不同遭遇下所反映的情感是復(fù)雜而多元的，只有多側(cè)面地去了解一個(gè)人的作品及其生活，才能比較全面地掌握一個(gè)人的性格和作品。王安石與蘇軾兩人終年都只有六十六歲。我今年已七十九了。歷史上的那些文人學(xué)士晚年在詩(shī)文的吟唱中提到屠蘇酒時(shí)，所顯示的往往都是對(duì)因自己日益衰老而來(lái)日苦短的一種哀鳴和感嘆，在我讀過(guò)的所有提到屠蘇酒的詩(shī)文中，以蘇軾這首詩(shī)最為沉重，也最有同感。

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