引導(dǎo)語：王安石是中國古代歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩人、文學(xué)家、改革家，有關(guān)他的《待客》文言文，下面是小編整理的原文翻譯，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
原文
王安石在相位,子?jì)D之親(1)蕭氏子(2)至京師(3),因謁(4)公,公約之飯.翌日(5),蕭氏子盛服而往,意為公必盛饌(6).日過午,覺饑甚而不敢去(7).又久之,方(8)命坐,果蔬(9)皆不具,其人已心怪之(10).酒三行(11),初供胡餅兩枚,次供豬臠(12)數(shù)四,頃即供飯,旁置(13)菜羹而已.蕭氏子頗驕縱,不復(fù)下箸(14),惟啖(15)胡餅中間少許,留其四傍.公取自食之,其人愧甚(16)而退.
翻譯
王安石做宰相的時(shí)候,兒媳婦家的親戚蕭氏子(因?yàn)?到京城,所以去拜訪了王安石,王安石邀請(qǐng)他吃飯.第二天,蕭氏子穿盛裝出席,以為王安石必定會(huì)以盛宴相邀.到了中午的時(shí)候,覺得很饑餓,但不敢離去.又過了很久,王安石才下令入座.菜肴都不具備.蕭氏子心里暗暗的責(zé)備王安石.喝了幾杯酒,才上了兩塊胡餅,再上了幾塊切成塊的肉.一會(huì)兒就上飯了,旁邊只安置了菜羹罷了.蕭氏子很驕橫放縱.不放下筷子,只吃胡餅中間的一小部分,把四邊都留下.王安石把剩下的四邊取來自己吃,蕭氏子感到很慚愧,便回去了
注釋
(1)子?jì)D之親：兒媳婦家的親戚.
(2)蕭氏子：蕭家的一個(gè)兒子.
(3)京師：京城.
(4)謁：拜見.
(5)翌日：第二天.
(6)饌(zhuàn)：準(zhǔn)備食物.
(7)去：離開.
(8)方：才.
(9)果蔬：泛指菜肴.
(10)心怪之：對(duì)此責(zé)怪(王安石).
(11)酒三行：指喝了幾杯酒.
(12)臠(luán)：切成小塊的肉.
(13)置：放置.
(14)箸：筷子.
(15)啖：吃.
(16)甚：很.
(17)飯：飯食
(18)方：剛才
(19)盛(sheng)：很,非常,及
(20)具：具備,完畢
文言知識(shí)
說“頗”.“頗”的義項(xiàng)較奇特,它既可指“很”、“甚”,也可指“稍微”、“略微”.這往往要隨上下文決定它的含義.上文“蕭氏子頗驕縱”中的“頗”要作“很”解,意為蕭氏的獨(dú)生子很驕橫放縱.又,“其婦年五十,頗有姿色”,其中“頗”要作“略微”解,因?yàn)榕拥轿迨巡惶赡芎苡凶松?又,“公為人正直,鄉(xiāng)里頗有望”,意為他為人正直,在鄉(xiāng)里很有名望.
文言文閱讀：《王安石待客》閱讀答案
10、解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。(2分)
(1)公約之飯 (2)又久之，方命坐
(3)惟啖胡餅中間少許 (4)其人愧甚而退
11、翻譯：①覺饑甚而不敢去
②其人已心怪之 (2分)
12、理解：上文末了說“公取自食之”，那么王安石到底吃了什么?(2分)
13、王安石是一個(gè)怎樣的人?讀了本文，你有什么感悟?(3分)
參考答案：
10、(1)代詞，代蕭氏子(2)才(3)吃(4)回去
11、①覺得很饑餓但不敢離去②那人心里對(duì)這事已感到奇怪。
12、胡餅的四傍。即胡餅的四邊，沒有肉餡的部分。
13、王安石是一個(gè)艱苦樸素，勤儉持家的人。我們要學(xué)習(xí)這種精神，從自身生活做起，杜絕浪費(fèi)，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
作者王安石改革運(yùn)動(dòng)
公元1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的`困境，1068年，神宗召王安石“越次入對(duì)”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。為指導(dǎo)變法的實(shí)施，設(shè)立制置三司條例司，物色了一批擁護(hù)變法的官員參與制訂新法。
1070年王安石任同中書門下平章事，位同宰相，在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革變法運(yùn)動(dòng)。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí)，改革科舉制度，為推行新法培育人才。這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對(duì)農(nóng)民的壓迫，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，國家財(cái)政狀況有所改善，軍事力量也得到加強(qiáng)。王安石大膽地提出了“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的振聾發(fā)聵的政治思想，王安石積極倡導(dǎo)和推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化變革。王安石兩度為相 ，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“熙寧變法”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)變法，以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)，以“理財(cái)”、“整軍”為中心，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個(gè)方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大、威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。
改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對(duì)。加上在實(shí)施過程中一些官吏借機(jī)敲詐盤剝，王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對(duì)新法大臣的壓力，于1074年四月接受王安石辭去相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧，過著閑居生活。
1085年，哲宗即位，年僅十歲，由太皇太后高氏臨朝聽政，啟用反對(duì)變法的司馬光為相，廢除了大多數(shù)新法。王安石于翌年四月去世，葬于江寧半山園。王安石晚年封荊國公，世稱王荊公、王文公、臨川先生。死后被追封為 “太傅”;紹圣年間，賜謚號(hào)為 “文”，配享神宗的廟庭;徽宗時(shí)，又配享文宣王廟。而欽宗時(shí)，皇帝下詔停止他文宣王廟配享。高宗采納趙鼎、呂聰?shù)囊庖姡魅チ似?ldquo;舒王”的封號(hào)。
王安石執(zhí)政敢做敢為，矢志改革，王安石把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，以“天變不足畏、祖宗 不足法、人言不足恤”的大無畏精神推動(dòng)改革變法。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。其散文
長于說理，言簡意深，筆力雄健，見識(shí)超群;詩詞則 遒勁清新，豪氣縱橫，對(duì)宋初形式化的文風(fēng)是有力的沖擊，對(duì)豪放派詩詞有直接影響。其著作極為豐富，存世的有《臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》(殘卷)、《唐宋百家詩選》、《詩義鉤沉》等。
王安石從小在外，為官四處奔波，但對(duì)家鄉(xiāng)有著一股摯情，幾次回鄉(xiāng)探親，對(duì)家鄉(xiāng)的親朋好友，名勝古跡，寫了許多詩文、書信、墓志，表達(dá)了他熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。家鄉(xiāng)人民也對(duì)他有著深深的景仰和懷念，許多地名都是為紀(jì)念他而取的，家鄉(xiāng)學(xué)者著書撰文，為王安石辯誣：南宋金溪陸九淵在《荊公祠堂祀》中盛贊其人品高尚，貶斥了王安石的政敵;清代金溪蔡上翔，窮畢生精力撰寫《王荊公年譜考略》，以辯宋史之誣。
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