我國(guó)當(dāng)代關(guān)學(xué)界的政治關(guān)學(xué)概念，正如其首倡者之一駱冬青先生所言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)概念，其內(nèi)涵與學(xué)理待尚進(jìn)一步厘清。本文認(rèn)為，所謂政治關(guān)學(xué)的研究對(duì)象大致有二:一是政治現(xiàn)象、運(yùn)作中包含的關(guān)學(xué)動(dòng)力;二是文藝、關(guān)學(xué)觀中對(duì)政治功能性的強(qiáng)調(diào)。而后者一直是中國(guó)關(guān)學(xué)史中不容回避的重要特點(diǎn)，正如有學(xué)者所提出的:中國(guó)文學(xué)最重要的實(shí)事之一就是以文章詩(shī)歌驕文形式出現(xiàn)的古代文學(xué)，是治理國(guó)家的最重要的工具，古代文學(xué)實(shí)際上是以政治關(guān)學(xué)的原生狀態(tài)存在著的緣此，本文權(quán)且采用政治關(guān)學(xué)的提法。

　　宋代學(xué)術(shù)體、用、文三分，理(道)學(xué)家究學(xué)明體，政治家經(jīng)世致用，文學(xué)家享性重文，三家各爭(zhēng)其統(tǒng)，分途發(fā)展，交互影響，形成宋代人文學(xué)術(shù)鮮明的特色。宋代關(guān)學(xué)也呈現(xiàn)出明顯的辭、經(jīng)、道三家并峙的局而，即文學(xué)家、政治家、理學(xué)家的關(guān)學(xué)，如加上以禪喻詩(shī)的禪家關(guān)學(xué)，亦可謂四家并列。分別以蘇軾、王安石、朱熹和嚴(yán)羽為代表隨物賦形、文為世用、文道合一及以禪喻詩(shī)分別是其核心命題。歷來(lái)的研究者往往忽視宋代關(guān)學(xué)中的政治美學(xué)要素。事實(shí)上，由于宋朝初年黃老思想流行，統(tǒng)治者崇尚無(wú)為而治，導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)閑逸平淡，因此宋初關(guān)學(xué)風(fēng)格基本上是中晚唐關(guān)學(xué)的延續(xù)。而北宋政治家群體積極入世的政治關(guān)學(xué)觀，推動(dòng)了整個(gè)宋代關(guān)學(xué)風(fēng)格的變異，王安石即是其中最杰出的代表。

　　政治關(guān)學(xué)自先秦儒家始，而在北宋達(dá)到某種高峰。當(dāng)時(shí)高揚(yáng)政治關(guān)學(xué)旗幟的大致有以孫復(fù)、石介、周敦頤等為代表的道學(xué)家，以田錫、柳開、王禹倆等為代表的古文家和以范仲淹、司馬光、王安石等為代表的政治家。學(xué)術(shù)界對(duì)前二者不乏討論，但對(duì)后者卻頗有忽視。事實(shí)上，他們以關(guān)注時(shí)政、天下的胸懷和視角來(lái)審視、權(quán)衡文藝的政治功能，其積極而宏闊的審關(guān)情懷尤其值得重視。和范仲淹、司馬光相比，王安石對(duì)政治與審關(guān)關(guān)系的體認(rèn)更為深切，對(duì)文藝創(chuàng)作所提出的相關(guān)要求更為直接，其自身具有政治隋懷的創(chuàng)作實(shí)踐也更為深入，由此成為宋代政治關(guān)學(xué)的最典型代表。