在千古名篇《滕王閣序》中，覽洪州美景，消心中郁結(jié)，這似乎是25歲的王勃來到這片毓秀之地的一種心態(tài)。“訪風(fēng)景”流露的是他遠(yuǎn)離喧囂宦海和回歸寧靜山野的悠閑、輕松和灑脫。

　　此序文融景、情、理為一體。景物描寫“落霞與孤鶩齊飛”飄逸靈動(dòng);哲理名句“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”催人奮發(fā)。情感走向是喜而悲，悲復(fù)喜，可謂一波三折。但對賢主嘉賓的溢美之情則貫穿全文始終，至此我們不禁要問，這僅僅是出于宴飲的特定場合和宴序行文的需要嗎?這溢美的背后到底隱藏著失意的王勃怎樣的一種心態(tài)?《滕王閣序》的主旨真的如《教師教學(xué)用書》所言僅僅“表達(dá)了作者報(bào)國無門卻壯志不墜的執(zhí)著態(tài)度”嗎?本文試以其“四美”之“形”解讀其由景、情、理表現(xiàn)出的多重內(nèi)涵之“神”。

　　一.繪美景，展盛世

　　夏雨消逝，潭潭秋水清澈見底，山間的暮靄在煦暖的秋陽中泛著紫暈;層林盡碧，鶴鳥徜徉，高閣臨江，畫棟雕梁。更有那落霞孤騖和漁舟雁陣的曠廖和微涼，——這是才子王勃給我們描繪的清秋九月的洪州麗景。然而繪美景似乎不是作者本意，他款步登閣，憑窗遠(yuǎn)眺，一派物阜民豐的世態(tài)勝景在王勃簡潔的筆下被渲染得那么雍容氣派。在這山清水美的靈秀之地，人民安居樂業(yè)，盡享“鐘鳴鼎食”的富貴人生。以景美寫民樂，不啻于后世柳永《望海潮》的“歸去鳳池夸”，作者對閻公治下的洪州極盡贊美之情。

　　二.贊美宴，生悲慨

　　“宴”是中國慶功祝禱的重要形式，而此次竣工慶典的“大宴”之所滕王閣乃是群英會(huì)的“主會(huì)場”。作者筆下的“宴之美”可絕不是飽口腹之欲的饕餮大餐，而是另一種“美”。 “宴之美”美在有悠揚(yáng)的絲竹，如清秋的微風(fēng)裊裊如縷;“宴之美”美在群聚著俊逸的賓主，既似五柳先生般超凡拔俗，又如陳王子建那樣才氣卓絕。行文至此，本該“憂思皆忘”，“會(huì)須一飲三百杯”!不料作者筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，棄樂言悲，給喜慶的盛宴帶來一陣凄風(fēng)，這是為什么呢?

　　究其原因有二：其一，這是作者對人世間“悲”和“興”規(guī)律的哲理性揭示：“識(shí)盈虛之有數(shù)”。“數(shù)”解為定數(shù)。在王勃看來，縱覽人世長河，物換星移，當(dāng)年的睢園已經(jīng)荒蕪，綠池的“朱華”也都凋零，而滕王亦逝，高閣蒙塵，這不由得使后人起“興盡則悲來”的歷史興衰之嘆?？尚业氖?，如今舊館換新顏，盡東南之美的賓主和復(fù)建高閣的閻公勝餞于此，真是應(yīng)天時(shí)、得地利、主人和，這又是人世輪回的“悲盡則興來”。對人事的認(rèn)知，王勃也沒有否定盛極而衰，興亡交替的宿命觀念。但是，這里的“興悲有數(shù)”還隱含著作者對興和悲規(guī)律的哲理性概括，這規(guī)律就是“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”(歐陽修《伶官傳序》)，正因?yàn)殚惞氖⑴e，成就了今天滕王閣的復(fù)興。同上文的繪美景一樣，言理的同時(shí)又含蓄表露出對閻公的傾慕之情。

　　其二，這也是作者對“群公”和自我不同境遇的深沉感慨：“關(guān)山難越，誰悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”他觀得志之“賓”，自然嘆“失路”之“己”。“時(shí)非我與，雄略頓於窮途;道不吾行，高材屈於卑勢。”

　　高朋滿座，卻“盡是他鄉(xiāng)之客”;雅士云集，獨(dú)“我”為異鄉(xiāng)之人。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?”(《詩經(jīng)·黍離》)面對宴會(huì)上達(dá)士們的“對酒當(dāng)歌”、“鼓瑟吹笙”，同樣滿腹經(jīng)綸的他是多么地落寞和咨嗟!

　　這一部分可以說是由事生情，因情說理，理中蘊(yùn)意。從內(nèi)容上看，作者此時(shí)似乎就是想傾吐自己仕途受挫后內(nèi)心的抑郁苦悶，進(jìn)而希望得到在座“嘉賓”“明主”的同情和提攜。從結(jié)構(gòu)上看，開始寫因宴之美而樂，既而寫因己之“窮”而悲，這就使文章由對宴會(huì)場面的渲染轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕仪閼训氖銓?。而順理成章的是，這種抒寫重心的變化自然為后文的高歌窮途之志做了欲揚(yáng)先抑的鋪墊。