“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”出自唐朝詩(shī)人陶淵明的作品《讀山海經(jīng)·孟夏草木長(zhǎng)》,其古詩(shī)全文如下：

　　孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。

　　眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

　　既耕亦已種，時(shí)還讀我書。

　　窮巷隔深轍，頗回故人車。

　　歡然酌春酒，摘我園中蔬。

　　微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

　　泛覽周王傳，流觀山海圖。

　　俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

　　【注釋】

　?、佟蹲x山海經(jīng)》為組詞，共十三首，寫讀《山海經(jīng)》和《穆天子傳》時(shí)的奇思異想及對(duì)人生和政治的感慨，此為第一首，寫耕余讀書之樂(lè)?！渡胶＝?jīng)》，一部記述古代山川異物、神話傳說(shuō)的書。

　?、诿舷模撼跸?/p>

　　③扶疏：枝葉繁茂貌

　　④“眾鳥”句：言眾鳥因有樹可依而欣喜。

　　⑤窮巷：陋巷。 隔：隔絕。 深轍：大車所扎之痕跡，此代指貴者所乘之車。

　?、拗芡鮽鳎褐浮赌绿熳觽鳌?，寫有關(guān)周穆王的有關(guān)傳說(shuō)。

　　⑦山海圖：《山海經(jīng)圖》。古人疑《山海經(jīng)》依圖畫而述之。

　?、唷案┭觥本洌喉暱涕g遍游宇宙。俯仰，俯仰之間，指時(shí)間短暫。

　　【賞析】

　　一起先從良辰好景敘開，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂(lè)?！懊舷摹彼脑?，是緊接暮春的時(shí)序。“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。鳥群自然樂(lè)于到這林子中來(lái)營(yíng)窠。“眾鳥欣有托”一句，是賦象。然而聯(lián)下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！靶劳小倍郑恰拔嵋鄲畚釓]”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時(shí)已棄“名爵”而歸來(lái)，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！彼迅械浇袷亲蚍?，得其所哉?！拔嵋鄲畚釓]”，平平常常五個(gè)字，飽含有欣喜之情和無(wú)窮妙理。詩(shī)人推己及物，才覺得“眾鳥”“有托”之“欣”。故“眾鳥”一句，又可視為喻象。比較詩(shī)人自己的“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”二句，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元?dú)狻?，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。

　　緊接詩(shī)人就寫“吾”在“吾廬”的耕讀之樂(lè)及人事關(guān)系。“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時(shí)還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書之關(guān)系。耕種在前，讀書其次。這表現(xiàn)了詩(shī)人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安，開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！薄暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！?/p>

　　熱愛生產(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，他可以愉快地讀書了。當(dāng)然他還不是把所有的時(shí)間用來(lái)讀書，這從“時(shí)還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閑讀書，最有讀書的興味。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。他生性是樂(lè)群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”便是他的自白。《宋書·隱逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)?！钡绻麑?duì)方有礙難而不來(lái)，他也不會(huì)感到遺憾。這種怡然自得之樂(lè)，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩(shī)句“不好詣人貪客過(guò)”還要淡永。讀者正該從這種意義上來(lái)理解“窮巷隔深轍，頗回故人車。”這里，詩(shī)人信筆拈來(lái)好句，無(wú)意留下難題，使后世注家有兩種完全對(duì)立的解會(huì)。一種認(rèn)為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車而去，意謂和世人很少往來(lái)”；另一種認(rèn)為兩句各為一意：“車大轍深，此窮巷不來(lái)貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之?！睙o(wú)論哪一說(shuō)，都無(wú)害淵明詩(shī)意。但比較而言，后說(shuō)有顏延之“林間時(shí)宴開，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。蓋“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)”也，雖然“門雖設(shè)而常關(guān)”的情況也有。

　　如從“次寫好友”一說(shuō)，則以下就是寫田園以時(shí)鮮待客，共樂(lè)清景了?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農(nóng)村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱為“春酒”，初夏時(shí)節(jié)，正好開甕取酌。舉酒屬客，不可無(wú)肴。詩(shī)人卻只寫“摘我園中蔬”，蓋當(dāng)時(shí)實(shí)情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端?！皻g言”猶“歡然”?！拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風(fēng)”的“好”“微”二字互文，即所謂和風(fēng)細(xì)雨。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤(rùn)衣不濕，且俱能助友人對(duì)酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫之，雨“從東來(lái)’、風(fēng)“與之俱”，適見神情蕭散，興會(huì)絕佳，“不但興會(huì)絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫人事的六句，便見“尺幅平遠(yuǎn)，故托體大”。

　　詩(shī)人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂(lè)事寫足味后，復(fù)落到“時(shí)還讀我書”即題面的“讀山海經(jīng)”上來(lái)，可謂曲終奏雅。“泛覽周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。蓋讀書，有兩種完全不同的方式。一是出于現(xiàn)實(shí)功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時(shí)得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強(qiáng)，“樂(lè)琴書以銷憂”、“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂(lè)讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書，已有“樂(lè)讀”傾向。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說(shuō)。它們的文藝性、可讀性很強(qiáng)。毛姆說(shuō)：“沒有人必須盡義務(wù)去讀詩(shī)、小說(shuō)或其它可以歸入純文學(xué)之類的各種文學(xué)作品。他只能為樂(lè)趣而讀?！?/p>

　　可以說(shuō)陶潛早就深得個(gè)中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書當(dāng)敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。從而感到很強(qiáng)的審美愉悅。同時(shí)，他有那樣一個(gè)自己經(jīng)營(yíng)的美妙的讀書環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥在這里營(yíng)窠歡唱，當(dāng)然宜于開卷，與古人神游。他的讀書又安排在農(nóng)余，生活上已無(wú)后顧之憂。要是終日展卷，沒有體力勞動(dòng)相調(diào)劑，又總會(huì)有昏昏然看滿頁(yè)字作螞蟻爬的時(shí)候。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來(lái)就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書呢。再就是讀書讀到心領(lǐng)神會(huì)處，是需要有個(gè)人來(lái)談上一陣子的，而故人回車相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。

　　“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”二句是全詩(shī)的總結(jié)。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫出了“讀山海經(jīng)”的感覺，由于專注凝情，詩(shī)人頃刻之間已隨書中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂(lè)。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學(xué)而言，他本來(lái)就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂(lè)。就全詩(shī)而言，這兩句所言之樂(lè)，又不僅限于讀書了。它還包括人生之樂(lè)，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩(shī)書滋味長(zhǎng)”的安于所適的快樂(lè)；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹立了一種樂(lè)觀的人生態(tài)度的緣故。在傳統(tǒng)上，是繼承了孔子之徒曾點(diǎn)的春服浴沂的理想；在實(shí)踐上，則是參加勞動(dòng)，親近農(nóng)人的結(jié)果。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。

　　雖然不乏要言妙道，此詩(shī)在寫法上卻純以自然為宗。它屬語(yǔ)安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。故溫汝能《陶集匯評(píng)》有云：“此篇是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩(shī)之妙以自然為造極。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣。”