陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，以下是小編J.L分享的陶淵明《桃花源記》是傳授給金庸的“武林秘笈”，更多熱點雜文閱讀歡迎您繼續訪問(www.nvnqwx.com/wenxue)。

　　不知道大家是否熟悉這么一種武俠模式：主人公在一個幽美而相對封閉的環境里，除卻外界的干擾，安靜而刻苦地習武，練得一身絕世武功，諸如六脈神劍、碧血劍和凌波微步，然后走入江湖，匡扶正義，除暴安良，甚至扭轉乾坤，重樹武林秩序。

　　這是很多武俠小說固有的故事模式。其實，對于讀者而言，血雨腥風、曲折離奇的江湖遭遇固然吸引眼球，主人公在幽僻山谷，寂寞的習武生活，也很令人向往。因為人既有躁動的英雄夢想，也有安靜的隱士夢想。殊不知，這種在武俠小說中透露出來的安靜的夢想，正是中國文化中的“桃花源情結”，流傳不息，每個時代都有它的影子。

　　起源

　　《桃花源記》契合人們向往寧靜的夢想

　　陶淵明的《桃花源記》有其具體的時代背景，筆下那個與世隔絕、“有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，怡然自樂”、“不知有漢，無論魏晉”的世外之地，是對當時社會現實失望的一種藝術上的表達，希望人們過著無拘無束，無剝削無壓迫的生活。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，自給自足，陶然自得。

　　然而，《桃花源記》之所以流行，除了是對東晉南朝現實的反彈之外，從更深入的動機而言，它契合了人們對寧靜生活的向往和期待。《桃花源記》的審美情趣，具有超越時代性的特點，也符合歷代的人性，有審美上的恒定性。后來人生活的時代背景已經和東晉南朝大不相同，然而，他們的心靈還是會被《桃花源記》里的靜美、悠然所擊中，無論是帝王將相、文士高人還是販夫走卒都向往那個世外樂園。例如武陵太守聽了漁夫的講述之后，立即“遣人隨其往”，這說明在當時哪怕貴為太守，也對這個寧靜安謐的世界，充滿向往。太守與普通老百姓的訴求本來是有很大差別的，然而，在對世外桃源的向往上，他們又是有交集的。在文章末尾，南陽的劉子驥也不是販夫走卒，而是“高尚士”，他也神往武陵漁夫發現的世外樂園，打算前往。這個結尾一方面說明了桃花源的神秘不可及，另一方面也說明了，對于世外桃源的向往，是每一個群體共同的審美取向。

　　那么，陶淵明筆下的桃花源原型到底在哪里呢?有人說在湖南，也有人說在重慶境內，大都離不開“武陵山”周圍。但也有可能是出身于九江的陶淵明取材眼前的江南景色，削掉其崇山峻嶺，將其挪移到一個神秘的遠處。我們看文中的景物描寫，雖然地方很神秘，但景色并不神秘，都是平常風景，無非池塘、竹林、桑樹、田野和農舍。為什么在讀者眼中帶有極其神秘美好的色彩呢?

　　其實，美好往往就在我們身邊，最美的景物往往是最熟悉的景物，只不過被我們日常生活中的各種關系給異化了，只有將其搬遷到一個脫離眼前拘束的地方，只有在遠處，它才會成為天堂。人們所追求的世外樂園，未必是奇山大川、雄奇山河，而是擺脫了各種社會束縛的尋常景物。

　　因此陶淵明的桃源幻想，契合了所有時代所有人追求寧靜自由的內心訴求。實際上，桃花源式的樂園在人們心目中早就有雛形，例如《詩經》里的“適彼樂土”，《道德經》里的“雞犬之聲相聞老死不相往來”，都是對寧靜生活的憧憬。這些“半成品”到了陶淵明手里，終成為“制成品”，有了具體的情境、場面和故事。

　　當然，如果從歷史的角度來考究桃花源的原型，恐怕和三國時期田疇開辟的徐無山村落有一定關系。三國俠客田疇在河北的徐無山聚集村民，遠離戰亂，成為當時為數不多的人間樂土之一，“營深險平敞地而居，躬耕以養父母”，也是在險阻的叢山當中找一塊平坦的地方，過著與世隔絕的農耕生活。這個原型應該是和陶淵明的“桃花源”最接近的。

　　可以說，在中國文化中，“桃花源情結”一直沒有中斷。