引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明為什么叫五柳先生?說(shuō)五柳先生是陶淵明有依據(jù)嗎?下文是相關(guān)資料，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　五柳先生是陶淵明的依據(jù)：

　　關(guān)于本文有兩種意見(jiàn)：

　　1本文是作者托言為五柳先生寫(xiě)的傳記，實(shí)為自傳，沈約《宋書(shū)·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認(rèn)為是“實(shí)錄”。從傳中寫(xiě)五柳先生的志趣愛(ài)好及思想性格等來(lái)看，與陶淵明其他詩(shī)文中表現(xiàn)的性格相同，自傳說(shuō)是可信的。文章從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂(lè)道的精神。

　　2《五柳先生傳》是陶淵明為別人寫(xiě)的，文中的五柳先生是陶淵明心是所向往的理想人物，是他所追求的。與陶淵明相似，仿佛是他的自傳，這一點(diǎn)也不奇怪。這只說(shuō)明陶淵明的修為很高，就要達(dá)到他自己的理想了。當(dāng)然他一點(diǎn)也不自戀。如果他自戀，認(rèn)為自己就是五柳先生的話，那他早就寫(xiě)下這篇文章，作為自傳了。

　　南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以自況,當(dāng)時(shí)人視為"實(shí)錄"。它突出地刻畫(huà)出一個(gè)脫塵拔俗,不與世俗同流合污,具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象

　　.陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式,但不重在敘述生平事跡,而重在表現(xiàn)生活情趣,帶有自敘情懷的特點(diǎn),這種寫(xiě)法是陶淵明的首創(chuàng)。...便是證明,...

　　《五柳先生傳》是作者的自畫(huà)像。南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以自況，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。它突出地刻畫(huà)出一個(gè)脫塵拔俗，不與世俗同流合污，具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。

　　開(kāi)篇四句是對(duì)人物身分的交代。這位五柳先生不知何地人，也不知姓氏，宅旁有五棵柳樹(shù)，便以五柳為號(hào)。古人既重地望，也重聲名的。而五柳先生既不知何地人，也不知姓氏名字，都見(jiàn)出他遠(yuǎn)出于流俗觀念之外。這幾筆便使隱姓埋名、深藏避世的“高人”之氣籠罩全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇。

　　“閑靜”二句用正面敘說(shuō)點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，高出于流俗之上。“閑靜少言”與“不慕榮利”互相映照。“閑靜”既不因交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是與世俗社會(huì)“息交”，正是不慕榮利者才有的表現(xiàn)。

　　下面分四個(gè)方面寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。“好讀書(shū)”四句講讀書(shū)。他的讀書(shū)態(tài)度很特別，“不求甚解”，只重在書(shū)中會(huì)己意、愜己心者，也就是尋求思想上的共鳴和感情上的寄托。所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。“性嗜酒”八句講飲酒。好飲酒，而家貧不常有酒，所以只要親舊招飲，一招即去，一飲即醉，一醉即退，絲毫不以去留為意。見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫(xiě)得十分濃足。“環(huán)堵”五句講安貧。住的是遮不住太陽(yáng)擋不住風(fēng)的破房子，穿的是粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁，瓢里常常沒(méi)水，碗里常常沒(méi)飯，吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，他卻“晏如也”，處之坦然。既不困貧奪志，也不因貧敗意。“常著”四句是講著文。他吟詩(shī)作文也在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫(xiě)的高志奇情：憎惡世俗，守志田園，借文章自樂(lè)其志，忘懷于世俗的得失，以此自終。四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書(shū)適意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫(huà)，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。

　　論陶淵明是否“五柳先生”

　　一、陶淵明及“五柳先生”形象

　　魏晉時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)中的一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩、大混戰(zhàn)的年代，東晉政權(quán)內(nèi)憂外患、社會(huì)矛盾重重。然而這也是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，佛教、道教及玄學(xué)的相遇與融合造就了文化的多元，形成了魏晉張揚(yáng)個(gè)性與不拘禮法的世風(fēng)。陶淵明正是處在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景之下，他生活在晉宋易代的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾都很尖銳，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他在理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾著，一生都在出仕與歸隱中反復(fù)。

　　陶淵明的傳世作品共有詩(shī)125首、文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶詩(shī)有飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)、田園詩(shī)之分，名作有《飲酒》二十首、《讀山海經(jīng)》十三首及《歸園田居》等，而散文辭賦的地位也不下于他的詩(shī)歌。《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》三篇更是反映了他的性情和思想，是其中的名篇佳作。陶淵明被后世尊為“千古隱逸之宗”、“隱逸詩(shī)人之宗”，但事實(shí)上，陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位在他死后的幾十年里并沒(méi)有得到充分的肯定和承認(rèn)。直到梁朝昭明太子蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳，陶淵明的作品才開(kāi)始受到后人的重視。至南朝，其詩(shī)文已開(kāi)始廣為流傳。到隋唐時(shí)期，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高?！稌x書(shū)》的編撰者房玄齡也將他歸入“隱逸”一類中。

　　沈約所撰《宋書(shū)・隱逸傳》中提到“陶潛，字淵明。……潛少有高趣，嘗著《五柳先生》以自況，曰：‘先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。……忘懷得失，以此自終。’其自序如此，時(shí)人為之實(shí)錄。”由于這樣一句話，后世文人、學(xué)者多將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳，認(rèn)為“五柳先生”就是陶淵明。而“五柳先生”所具備的鄙棄功名利祿、忘懷得失、悠然自得、安貧樂(lè)道的“隱士”、“高人”品質(zhì)也自然而然的成了陶淵明的個(gè)性特征。

　　“五柳先生”其人，“嫻靜少言，不慕榮利”、“好讀書(shū)，不求甚解”、“性嗜酒”、“常著文章以自?shī)?rdquo;……全文不過(guò)一百七十余字，去以簡(jiǎn)短精練的文字塑造出了安貧樂(lè)道、瀟灑自然、遺世獨(dú)立的隱居者形象。而陶淵明其人是否真如《五柳先生傳》中所敘述的這般呢?蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得，嘗著《五柳先生傳》以自況，……時(shí)人謂之實(shí)錄。”若拋開(kāi)后半句以《五柳先生傳》自況的說(shuō)法，僅看前文，則只能得出陶淵明有實(shí)才、文筆好，性情認(rèn)真自然，然而不缺不能看出他的安貧樂(lè)道和不慕榮利。從陶淵明的其他詩(shī)文中，也能夠感受到，他徘徊于仕與隱之間并沒(méi)有真正放下功名、富貴與憂愁，他大多能體現(xiàn)出悠然自得的《飲酒》詩(shī)，也是借彩菊飲酒來(lái)忘憂，而非真正的安貧樂(lè)道。