摘 要： 長(zhǎng)期以來，人們都十分重視對(duì)于陶淵明的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對(duì)其作品進(jìn)行分析。本文作者試圖從陶淵明作品的基本內(nèi)容來分析其人生觀，并由陶淵明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、士庶、自然及貧困生死等方面的認(rèn)知來對(duì)其闡釋并探析其影響。

關(guān)鍵詞： 陶淵明；客體；自我生存方式；人生態(tài)度

Abstract:Attention has long been paid to the study of TAO Yuan-ming but mostly to his works from the literary perpective. This paper tries to analyze TAO Yuan-ming’s outlook on life according to the content of his works, and explains and studies its influence by way of his attitude towards war, nature, poverty, life and death.

Key words: TAO Yuan-ming; object; self-existing mode; life attitude

　　人的社會(huì)行為往往受到其人生態(tài)度的影響，尤其是像陶淵明這樣生活在動(dòng)蕩時(shí)代之中，社會(huì)地位變化無(wú)常的官僚士大夫人物。陶淵明(公元365-427年)，名潛，又字元亮，東晉末年人。他是我國(guó)文學(xué)史上最有成就的文學(xué)家之一，同時(shí)，又是這個(gè)時(shí)期著名的思想家，其所特有的人生態(tài)度決定了其文學(xué)作品的基本內(nèi)容價(jià)值和其行為走向。

一

　　陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長(zhǎng)沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。從《命子》詩(shī)中“直方二臺(tái)、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（《晉書?陶侃傳》）［1］的話來看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過功勛的人，他們的言行直接影響著陶淵明的成長(zhǎng)過程，伴隨著其價(jià)值觀的建立和人生觀的形成。

　　陶淵明處在東晉的分裂崩亡時(shí)期和晉末的社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。陶淵明自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活的破壞，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂國(guó)憂民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的顛沛流離生活使陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和軍閥人物的行徑迫使陶淵明對(duì)去留志向作出選擇；對(duì)現(xiàn)實(shí)悲慘狀況的認(rèn)識(shí)，陶淵明明晰了思想意識(shí)中的善惡觀，堅(jiān)定了其人生價(jià)值抉擇，并在其詩(shī)作《桃花源詩(shī)并記》中，描述一種美好和諧田園生活圖景，表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，希望構(gòu)建一種無(wú)壓迫、無(wú)剝削、人們和諧相處的理想社會(huì)。

　　家庭與社會(huì)環(huán)境的影響，在很大程度上使人們?cè)趽碛袦?zhǔn)確知覺自我的愿望的同時(shí)，還有提升自我、改善自我的愿望。雖然日漸衰落的家庭使陶淵明有幸學(xué)經(jīng)讀史、彈琴習(xí)劍，但與士族出身、家境優(yōu)裕的文人相比，其生活是艱辛的。而這種艱辛是陶淵明真正咀嚼過并刻骨銘心地鐫刻在腦海之中與心靈深處的。

　　同時(shí)，傳統(tǒng)思想及同時(shí)代思想家，也對(duì)陶淵明的人生態(tài)度的形成有很大影響。

　　陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）［2］。另，孟子在《齊桓晉文之事章》中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑。”陶淵明對(duì)其也進(jìn)行了借鑒與吸收，這主要體現(xiàn)在其所描繪桃花源理想的生活場(chǎng)面中。由此可以看出，孔孟思想對(duì)其是有一定影響的。

　　另外，老子的“小國(guó)寡民”的設(shè)想，對(duì)陶淵明桃花源理想社會(huì)模式的架構(gòu)影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國(guó)”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然……童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵桃花源理想社會(huì)中的社會(huì)生活描寫，可以說是對(duì)《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。

　　一定的人生態(tài)度受一定時(shí)代的影響。陶淵明的人生態(tài)度，產(chǎn)生于東晉南初特定的時(shí)代，當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現(xiàn)在他生活及各個(gè)方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠(chéng)、淡泊致遠(yuǎn)、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文也著重談了這點(diǎn)。

　　同時(shí)，阮籍、嵇康、鮑敬言的“無(wú)君論”思想，陶淵明也對(duì)其吸收應(yīng)用。

　　總之，受傳統(tǒng)及同時(shí)代思想的影響，并由于政治社會(huì)化是人們習(xí)得其政治取向、意識(shí)形態(tài)或行為模式的發(fā)展過程，因而使得陶淵明在自覺或者不自覺中成為政治社會(huì)化中的一員。陶淵明在接觸社會(huì)和他人的過程中，更加理性的去認(rèn)知，將自己與擁有自己向往的技能或者特質(zhì)表現(xiàn)為一種文學(xué)的東西，即用詩(shī)作來實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知目的，用行動(dòng)詮釋自己的另類人生，進(jìn)而確立自己的人生價(jià)值取向，形成了陶淵明的人生觀。