陶淵明的人格之分析

　　摘要：

　　關(guān)于陶淵明的人格分析，向來有不少意見。有人認(rèn)為他的性格是“寡默任放“，也有人說是“明徹達(dá)觀”，本文認(rèn)為是“獨(dú)立率真”、“任放中和”，并從陶淵明的人生觀、哲學(xué)思想以及家庭教育、傳統(tǒng)文化、時(shí)代背景對他的影響來分析其原因，同時(shí)結(jié)合機(jī)能主義哲學(xué)家瞻姆士關(guān)于“人的社會形象”理論和現(xiàn)代心理學(xué)的性格理論來共同進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：

　　人格；獨(dú)立率真；任放中和

　　人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。性格作為一個(gè)人穩(wěn)定的心理因素，它的構(gòu)成是十分復(fù)雜的，是在其哲學(xué)思想、人生觀以及人生經(jīng)歷等諸多因素的綜合作用下形成的。它與氣質(zhì)、能力、興趣等一起成為人格的重要組成部分。本文想就陶淵明的人格及其形成原因進(jìn)行簡要評述。

　　談到陶淵明的性格，前人和今人有太多的觀點(diǎn)和看法，有人認(rèn)為是“寡默與任放”《讀陶叢札》，也有人說是“明徹達(dá)觀”《明徹達(dá)觀，新奇真實(shí)》。我認(rèn)為陶淵明的性格是“獨(dú)立率真”、“中和任放”。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說陶淵明是“穎脫不群，任真自得”。這在陶詩中就能得到很好的印證。如“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”，“此中有真意，欲辨已忘言。”，“真想初在襟，誰謂形跡拘。”，“天豈去此哉，任真無所先。”。《莊子·漁父篇》說：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”可見“真”就是自然。在陶淵明而言就是如何保持自然，也就是如何才能不被異化。

　　實(shí)用主義哲學(xué)家和機(jī)能主義心理學(xué)家瞻姆士將人的“自我”分析為“客我”和“主我”。“主我是行動的自我，人格的動力和獨(dú)特性均來自于主我；客我則是社會的自我，以及角色的扮演，反映的是社會的經(jīng)驗(yàn)。”淵明想保持自然就必須任“主我”而同“客我”進(jìn)行斗爭。這種斗爭的力量來自向往自由的生命本性，斗爭的目的也是為了解放被束縛的心靈。所以對生活在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對松弛的陶淵明，出于對形體和精神雙重自由的追求，言行舉止表征為對自然的向往熱愛是再自然不過的事。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的“自然”不是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“自然”，“淵明之‘自然，而是一個(gè)來自老、莊、郭象的哲學(xué)范疇，指的是一種自在的狀態(tài)；含有自由的趣味；以‘自然化解人生的苦惱，以‘自然之患。所以淵明的歸田，既非為了虛浮的隱居的高名，也非為了世俗的道德的忠義，而只是為了在‘大偽斯興。”《歸園田居五首之一》：“少無適俗韻，性本愛丘山。”這是詩人從彭澤隱居后的第二年春天所寫，開頭就點(diǎn)明自己從小就不迎合世俗，本性就喜愛恬美靜穆的山林園田生活。《讀史述九章之九》：“遠(yuǎn)哉張公，肅然何事。……獨(dú)養(yǎng)其志。”擺脫了現(xiàn)有的生存方式，不慕榮利，忘懷得失，這在詩人心中是早有此意的，他的居官，除了一般士人共有的信念和抱負(fù)之外，更重要是以居官為途徑通向更為自由的大道。不料事與愿違，淵明非但沒有獲得先前所希企的自由，相反失去了更為重要、更為本原的自由。“何曠世之無才？罕無路之不澀。”不是世上沒有安邦定國的棟梁之才，而是當(dāng)時(shí)的社會制度幾乎把所有通往正道的仕途之路全部阻塞了。所以我們的詩人“寧故窮以濟(jì)志，不委曲而累己。”他的堅(jiān)定信念可見一斑。首先，他經(jīng)受住了來自官方的壓力。朝廷多次對他征召，都堅(jiān)決頂住了：“頃之，征著作郎，不就。”。“義熙末，征著作佐郎，不就。”，他是真正不同于“身在江湖，心懷魏闕”之輩的。其次，他同樣經(jīng)受住了生活困窘的折磨，轉(zhuǎn)而躬耕不怠，大有收獲。淵明“任真”，因此他不言諱利，而所需不過乃正當(dāng)衣食。既不同于傳統(tǒng)儒家鄙視勞動的觀念，也異于同時(shí)代“虛談廢務(wù)浮文”的玄學(xué)家。儒家認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的中國封建社會，只有通過讀書進(jìn)而出仕為官才是正道，其他實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑、方式都是不足掛齒、不登大雅之堂的。即使是隱士，骨子里對儒家的這一信條也是始終恪守不渝的。只有淵明是既歸隱又力耕的，這正是他任真的體現(xiàn)。他在《癸卯歲始春懷古田舍二首之一》中寫到：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉來歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。”他自嘲對孔老夫子的“憂道不憂貧”力有未逮，因而就轉(zhuǎn)向躬耕，并對農(nóng)業(yè)勞動信心十足。試想如果一個(gè)只以隱居為平臺而內(nèi)心另有他求的所謂隱者，要毫不猶豫并持之以恒地操持起為儒家所鄙夷的稼穡之事，那是不可想象的，中國兩千多年的歷史也已證明了這一點(diǎn)。而陶公做到了，“孰是都不營，而以求自安。”，他把躬耕勞動放置在了人性起碼良知的心理層面，成了他的生活憑借和精神寄托。另有《癸卯歲始春懷古田舍》：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所新。耕種有時(shí)息，行者無問津。”《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”陶公力耕自養(yǎng)的欣喜之情躍然紙上。正如李澤厚所說：“所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托。”