詩人陶淵明田園詩內容情、景、事、理的渾融，描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是通過人人可見之物，普普通通之事，表達高天世人之情，寫出他人未必能夠悟出之理。

　　一、.田園詩的淵源、形成與發展

　　1、田園詩的淵源

　　最早的田園詩，可以上溯到古代農事歌謠的產生。如《帝王世紀》里就完整地保存著上古的農事歌謠《擊壤歌》。后來，我國第一部詩歌總集《詩經》中也出現了一些反映當時農事生活的詩篇。諸如《周南•芣苢》、《豳風•七月》、《魏風•伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會奴隸們從事農業勞動和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統治者對勞動人民的殘酷剝削，也反映了他們對美好生活的向往。這些詩作大都出于社會下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩的朦朧階段。

　　2、田園詩的形成

　　從《詩經》到陶淵明田園詩出現的千余年間，反映農事的詩篇卻極為罕見。文人開始獨立創作以后，也很少有人觸及這類題材。當時文人用心創作的，是枯燥的擬古詩，隱晦的游仙詩，輕綺的抒情詩，蒼白的玄言詩以及雕鏤的山水詩等。出現這種中斷現象其中有著復雜的原因，但主要的原因還在詩作者本身?！对娊洝分械摹秶L》基本上是民歌，作者大多數是無名的勞苦大眾，他們直接地從事農事生產，“勞者歌其事”，因此產生了一些農事詩篇。后來，由于經濟的發展，社會的進步，促使體力勞動和腦力勞動進一步分工，從事專業創作的文人多起來了。然而中國文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統，但長期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著力于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農事、鄙視勞動者。故田園的審美價值歷經數千年，才逐漸被發現，過程是漫長的，直至晉宋之際的陶淵明才結束了這歷時久長的痛苦尋覓，完成了現實而理想的最后建構，開創了田園詩派。陶淵明田園詩的出現和形成，不僅是詩歌題材的擴大和創新，更是思想上的突破和解放[1]。從農事詩到田園詩，陶淵明處在一個上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開來的重要歷史地位。

　　3、田園詩的發展

　　陶淵明之后，田園詩便悄然沉寂。整個南朝僅鮑照、江淹寫過幾首擬作;初唐時期，只有王績首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩創作突顯高潮，大批以田園詩創作著稱的詩人相繼登上詩壇，無論山水田園詩派，還是邊塞詩派，無論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩人，還是名不見經傳的小詩人，或多或少都寫有田園詩。此間，王維、孟浩然和儲光羲堪稱盛唐田園詩最高成就的代表。儲光羲的田園詩在繼承陶詩傳統的基礎上，進一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩則突破陶詩傳統，第一次全面借鑒了山水詩的藝術經驗，使田園詩別開新面。唐宋大量優秀田園詩篇的涌現，使田園詩派得到進一步發展。

　　二、陶淵明歸隱和田園詩形成的主要原因

　　1、陶淵明歸隱和田園詩形成的社會政治原因

　　封建社會君主集權的獨裁統治所帶來的君主迫害、政治斗爭、官場傾軋常使士大夫們對自己身家性命能否保全都產生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長日久，自然產生疲憊不堪的心態。而自給自足的小農經濟，相對于官場，農村生活節奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來寧靜、平和與自由，讓人產生難以割舍的重土難遷的戀家情結。以故土為代表的農村、田園、山林也就成為沉浮官場后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時代就已基本確立，《論語•衛靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”。而在君主集權的獨裁統治下，“邦有道”的日子實在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開始，政治局勢愈來愈險惡。無休止的流血事件，不間斷的混戰，王朝內部頻繁的政治更替，給人民的生命和財產造成了極大的損失。

　　而社會的激烈動蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時期的張華、陸機、陸云等，士大夫們生活在這樣一個連人身安全都缺乏保障的時期，退隱之風大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟蒼生的理想，然而當時正面臨“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”的社會現實，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”?，F實的黑暗，官場的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”，認為“覺悟當念還”，做一個“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對隱居生活的真愛、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩的創作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說：“中國歷史上有過無數隱士，但像陶淵明這樣長期躬耕、堅持己志而終老的隱士，是絕無僅有的。”。社會地位、經濟狀況致使陶淵明必須從事農業勞動，以便生活下去。他過著“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫出優秀田園詩的主要原因。

　　昏暗的封建官場制度和動蕩的社會現實，增添了陶淵明對所處環境的厭惡，孕育了他對田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動念，為田園詩的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會政治基礎。

　　2、陶淵明歸隱和田園詩形成的思想原因

　　(1)儒家的社會理想學說和道德修養理論對陶淵明的影響

　　對陶淵明影響最大的，不是儒家學說中的積極入世的進取精神和君臣忠義的正統觀念，而是儒家學說中上古大同世界學說和人身道德修養理論。或者說，陶淵明對儒家學說的汲取有著很強的選擇性。比如《時運》篇對孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農村世界溶為一體，組成一個與“亂世”相對峙的安靜平和的小世界。由此可見，這種以儒家倫理道德理想追求個體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個重要生存方式，也是他得以進入農村，開創田園藝術審美境界的必要前提。

　　(2)道家思想對陶淵明的影響

　　對于道家來說，隱逸，除了是躲避社會動亂，因不滿現實黑暗的政治而在行動上采取的一種消極抗議;同時還具有本身的內在價值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無功、無名、無己”，追求精神上的無拘無束，主張把自己從小我中解脫出來，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對陶淵明的歸隱產生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨歸，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質樸自然視為人性理想的大國，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學說既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩作。“道之出口，淡乎其無味。”陶淵明淡泊事務、淡泊權貴、淡泊名利，其詩不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊藏著濃情厚意、清奇遠志，給人以無限遐思，可謂“開千古平淡之宗”。

　　(3)古代隱逸高士對陶淵明的影響。

　　傳說中的許由、務光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹立了榜樣，激勵著陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節、不慕名利的情懷給予了陶淵明強烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養，即排除個人的一切功利要求和社會目標，保持貞節的品德，進入自己選定的生活環境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態中，進入到藝術創作活動里面去，從而發現和創造了那個自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。

　　實際上，陶淵明對古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術”，“觀九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著儒家、道家、玄學、佛學的影響，但又與之不同。”誠如朱自清《詩論》所說：“他讀各家的書，……把所吸收來的不同東西融會成為他的整個心靈。在這整個心靈中，我們發現有儒家的成分，也有道家的成分，不見得有所謂內外之分，尤其不見得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個人特點的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創作出了優美的田園詩[6]。