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論陶淵明創作的田園詩

陶淵明 時間:2021-08-31 手機版

  詩人陶淵明田園詩內容情、景、事、理的渾融,描寫景物并不追求物象的形似,敘事也不追求情節的曲折,而是通過人人可見之物,普普通通之事,表達高天世人之情,寫出他人未必能夠悟出之理。

論陶淵明創作的田園詩 

  一、.田園詩的淵源、形成與發展

  1、田園詩的淵源

  最早的田園詩,可以上溯到古代農事歌謠的產生。如《帝王世紀》里就完整地保存著上古的農事歌謠《擊壤歌》。后來,我國第一部詩歌總集《詩經》中也出現了一些反映當時農事生活的詩篇。諸如《周南•芣苢》、《豳風•七月》、《魏風•伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會奴隸們從事農業勞動和艱苦生活的情況,并辛辣諷刺了統治者對勞動人民的殘酷剝削,也反映了他們對美好生活的向往。這些詩作大都出于社會下層人民之口,他們用原始的聲音,詠唱著拙樸的歌謠,這些田園歌詠是田園詩的朦朧階段。

  2、田園詩的形成

  從《詩經》到陶淵明田園詩出現的千余年間,反映農事的詩篇卻極為罕見。文人開始獨立創作以后,也很少有人觸及這類題材。當時文人用心創作的,是枯燥的擬古詩,隱晦的游仙詩,輕綺的抒情詩,蒼白的玄言詩以及雕鏤的山水詩等。出現這種中斷現象其中有著復雜的原因,但主要的原因還在詩作者本身。《詩經》中的《國風》基本上是民歌,作者大多數是無名的勞苦大眾,他們直接地從事農事生產,“勞者歌其事”,因此產生了一些農事詩篇。后來,由于經濟的發展,社會的進步,促使體力勞動和腦力勞動進一步分工,從事專業創作的文人多起來了。然而中國文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統,但長期受“勞心者治人,勞力者治于人”思想的影響,更多著力于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神,一般都鄙視農事、鄙視勞動者。故田園的審美價值歷經數千年,才逐漸被發現,過程是漫長的,直至晉宋之際的陶淵明才結束了這歷時久長的痛苦尋覓,完成了現實而理想的最后建構,開創了田園詩派。陶淵明田園詩的出現和形成,不僅是詩歌題材的擴大和創新,更是思想上的突破和解放[1]。從農事詩到田園詩,陶淵明處在一個上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開來的重要歷史地位。

  3、田園詩的發展

  陶淵明之后,田園詩便悄然沉寂。整個南朝僅鮑照、江淹寫過幾首擬作;初唐時期,只有王績首承陶氏衣缽,留下十余首田園詩作;到了盛唐,一改冷清局面,田園詩創作突顯高潮,大批以田園詩創作著稱的詩人相繼登上詩壇,無論山水田園詩派,還是邊塞詩派,無論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩人,還是名不見經傳的小詩人,或多或少都寫有田園詩。此間,王維孟浩然和儲光羲堪稱盛唐田園詩最高成就的代表。儲光羲的田園詩在繼承陶詩傳統的基礎上,進一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩則突破陶詩傳統,第一次全面借鑒了山水詩的藝術經驗,使田園詩別開新面。唐宋大量優秀田園詩篇的涌現,使田園詩派得到進一步發展。

  二、陶淵明歸隱和田園詩形成的主要原因

  1、陶淵明歸隱和田園詩形成的社會政治原因

  封建社會君主集權的獨裁統治所帶來的君主迫害、政治斗爭、官場傾軋常使士大夫們對自己身家性命能否保全都產生深刻的懷疑,士人們始終生活在精神高度緊張之中,天長日久,自然產生疲憊不堪的心態。而自給自足的小農經濟,相對于官場,農村生活節奏雖然緩慢、缺少變化,但給人帶來寧靜、平和與自由,讓人產生難以割舍的重土難遷的戀家情結。以故土為代表的農村、田園、山林也就成為沉浮官場后疲憊惶惑心靈的歸依。因此,士人們的生活模式在孔子時代就已基本確立,《論語•衛靈公》有言:“邦有道,則仕,邦無道,則可卷而懷之”。而在君主集權的獨裁統治下,“邦有道”的日子實在少而又少,因而“卷而懷之”、“獨善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開始,政治局勢愈來愈險惡。無休止的流血事件,不間斷的混戰,王朝內部頻繁的政治更替,給人民的生命和財產造成了極大的損失。

  而社會的激烈動蕩總要連累、波及到文人,甚至使不少文人倒在血泊之中,諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時期的張華、陸機、陸云等,士大夫們生活在這樣一個連人身安全都缺乏保障的時期,退隱之風大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟蒼生的理想,然而當時正面臨“自真風告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節,市朝驅易進之心”的社會現實,理想只能成為幻想,因此他雖然幾次出仕,但總是“及少日,眷然有歸歟之情”。現實的黑暗,官場的污濁,使他不寒而栗,更不愿“為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人”,認為“覺悟當念還”,做一個“潔己清操之人”,必須“逃路而歸”,“擊壤以自歡”,于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對隱居生活的真愛、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體,為使其田園詩的創作,提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說:“中國歷史上有過無數隱士,但像陶淵明這樣長期躬耕、堅持己志而終老的隱士,是絕無僅有的。”。社會地位、經濟狀況致使陶淵明必須從事農業勞動,以便生活下去。他過著“夏日長抱饑,寒夜無被眠”的日子,這樣的生活境遇是陶淵明寫出優秀田園詩的主要原因。

  昏暗的封建官場制度和動蕩的社會現實,增添了陶淵明對所處環境的厭惡,孕育了他對田園生活的思戀,加速了他棄官歸隱的動念,為田園詩的釀造提供了寬廣的歷史背景,奠定了豐厚的社會政治基礎。

  2、陶淵明歸隱和田園詩形成的思想原因

  (1)儒家的社會理想學說和道德修養理論對陶淵明的影響

  對陶淵明影響最大的,不是儒家學說中的積極入世的進取精神和君臣忠義的正統觀念,而是儒家學說中上古大同世界學說和人身道德修養理論。或者說,陶淵明對儒家學說的汲取有著很強的選擇性。比如《時運》篇對孔子的歆羨,明顯的限制在那種“東魯春風”的安謐生活上,他將這種生活和他自己身邊的農村世界溶為一體,組成一個與“亂世”相對峙的安靜平和的小世界。由此可見,這種以儒家倫理道德理想追求個體自我完善的方式,是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個重要生存方式,也是他得以進入農村,開創田園藝術審美境界的必要前提。

  (2)道家思想對陶淵明的影響

  對于道家來說,隱逸,除了是躲避社會動亂,因不滿現實黑暗的政治而在行動上采取的一種消極抗議;同時還具有本身的內在價值,即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫,講究“無功、無名、無己”,追求精神上的無拘無束,主張把自己從小我中解脫出來,與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對陶淵明的歸隱產生了十分重要的影響,他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨歸,特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質樸自然視為人性理想的大國,努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學說既影響了陶淵明的思想,又影響到他的田園詩作。“道之出口,淡乎其無味。”陶淵明淡泊事務、淡泊權貴、淡泊名利,其詩不僅意淡,而且筆淡,但這看似平淡中卻蘊藏著濃情厚意、清奇遠志,給人以無限遐思,可謂“開千古平淡之宗”。

  (3)古代隱逸高士對陶淵明的影響。

  傳說中的許由、務光,殷周之際的伯夷、叔齊,秦漢之間的商山四皓,這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹立了榜樣,激勵著陶淵明念古思今,加快歸隱。從《詠貧士》這組詩中,我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節、不慕名利的情懷給予了陶淵明強烈的思想力量、精神支持,使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上,陶淵明提煉了真正的人格修養,即排除個人的一切功利要求和社會目標,保持貞節的品德,進入自己選定的生活環境和審美氣氛中,獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態中,進入到藝術創作活動里面去,從而發現和創造了那個自然平靜美好的田園世界,自己也得以解脫。

  實際上,陶淵明對古代文明的吸取是多方面的,所謂“修六藝之術”,“觀九家之言”,“九流參差,互相推隕”,“使他的思想既受著儒家、道家、玄學、佛學的影響,但又與之不同。”誠如朱自清《詩論》所說:“他讀各家的書,……把所吸收來的不同東西融會成為他的整個心靈。在這整個心靈中,我們發現有儒家的成分,也有道家的成分,不見得有所謂內外之分,尤其不見得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐,又不同于各家思想,形成了帶有明顯個人特點的思想體系。也正是這些思想的相互滲透,使陶淵明在艱難的人生跋涉中,毅然決然地選擇了田園,創作出了優美的田園詩[6]。


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