感遇詩三十八首

　　其十九

　　圣人不利己，憂濟(jì)在元元。

　　黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論。

　　吾聞西方化，清凈道彌敦。

　　奈何窮金玉，雕刻以為尊。

　　云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。

　　鬼工尚未可，人力安能存。

　　夸愚適增累，矜智道逾昏。

　　【賞析】

　　武則天當(dāng)政時(shí)期，搜刮民財(cái)，大規(guī)模地在全國范圍內(nèi)興建佛寺。佛寺的規(guī)模超過宮闕。崇佛的工程興起以后，每天要役使上萬人，國庫耗竭，民不聊生。

　　詩人對(duì)此義憤填膺，禁不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖銳地諷刺和揭露武則天崇奉佛教，勞民傷財(cái)?shù)幕奶菩袕剑腥缤闯獗渍南摹?/p>

　　這首詩的主要特點(diǎn)是用詩來議論時(shí)弊。與詩人多次向武則天上呈的那些批評(píng)朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會(huì)問題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩，是詩與政論的結(jié)合。

　　開頭四句標(biāo)舉懦家仁政愛民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來諷誡當(dāng)代胡作非為的君主是中國古代詩歌習(xí)用的傳統(tǒng)手法。因此陳子昂開宗明義地為全詩立論：上古道德之君從來不為一己謀利，而是處處關(guān)懷和扶助善良的平民百姓。

　　接著三、四兩句引出古代著名的賢君與暴君的例子，進(jìn)行正反對(duì)比。詩人以懇切而激烈的語氣向當(dāng)代最高統(tǒng)治者進(jìn)言：堯一向以節(jié)儉著稱，乘坐考究的車子決不是他所愿意;你大周皇帝本該勵(lì)精圖治，不去學(xué)習(xí)萬代稱頌的圣君堯，難道還去效法那亡國之君商紂王建造瑤臺(tái)的奢侈行為嗎?這里引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物(“黃屋”與“瑤臺(tái)”)，避免枯燥地直接說理。因而使議論具有了形象性，富有情韻，增強(qiáng)了感染力與說服力。