《送僧歸日本》由錢起創作，這是一首贈給日本僧人的送別詩，別具一格。
《送僧歸日本》
作者：錢起
上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。
【注解】
1. 上國：這里指中國(唐朝)。
2. 隨緣：佛家語，隨其機緣。
3. 來途：指從日本來中國。
4. 浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。
5. 去世：離開塵世，這里指離開中國。
6. 水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切象水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時清寂凝定的心境。
7. 法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會一路順利。
8. 梵聲：念佛經的聲音。
9. 惟憐：最愛;最憐。
10. 燈：雙關，以舟燈喻禪燈。
【翻譯】
隨著機緣來到中國居住，來的路途就像在夢中游走。來自遠處茫茫大海，就像浮在天際，去時乘著法舟輕快地離去。水中月與清寂澄靜的境界相通。海中的魚龍也來聽你誦經。最愛這盞佛燈，萬里之遙，眼中仍然明亮。
【韻譯】
只要有機緣，隨時都可以到中國來;一路霧靄茫茫，船只象在夢中航行。
天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際;超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虛幻;海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈;航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。
【評析】
唐時與日本國際交往頻繁，有許多日本人來中國學習或作官，唐人集中多有寄贈日本人的篇章。詩人送一位回國的日本僧人，贊揚了僧人不畏艱險，勇敢實現自已理想的精神，因為是寫僧人，所以用了許多佛家術語。
這是一首送別詩，送的是日本僧人，具有特殊性，故詩之寫法也很特別。當時，日本派了不少遣唐史來到中國，還有不少僧人同來，學習文化、技藝，求取佛法，從而極大地促進了中日文化的交流。詩之起筆突兀，本是送別，卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現長時間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態，以襯歸國途中的.艱辛，并啟中間兩聯。頷聯寫海上航行時的迷茫景象。“浮天”狀海路之遠，海面之闊，寓含著對僧人長途顛簸的關懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟，“隨緣”而往之意蘊，儲蓄空靈，意蘊豐富。頸聯寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現僧人獨自誦經而謹守佛律的品性，想象豐富。尾聯用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實處。但實中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實相映成趣。本詩在立意上有兩點需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯前人多謂其寫來途，實嫌拘滯。其實是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從大海展開想象，筆底含情。它通過生動景物的描繪和對禪機的抒發，把這惜別之情委婉地表達了出來。海趣禪機，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。
【作者介紹】
錢起(722-780?)，字仲文，吳興(今浙江湖州市)人，天寶十年賜進士第一人，曾任考功郎中，故世稱錢考功，翰林學士，與韓翃、李端、盧綸等號稱大歷十才子。又與郎士元齊名，人為之語曰：“前有沈宋，后有錢郎。”題材多偏重于描寫景物和投贈應酬。音律和諧，時有佳句。錢起當時詩名很盛，其詩多為贈別應酬，流連光景、粉飾太平之作，與社會現實相距較遠。然其詩具有較高的藝術水平，風格清空閑雅、流麗纖秀，尤長于寫景，為大歷詩風的杰出代表。
錢起初為秘書省校書郎、藍田縣尉，后任司勛員外郎、考功郎中、翰林學士等。曾任考功郎中，故世稱錢考功，與韓翃、李端、盧綸等號稱大歷十才子。其詩以五言為主，自稱“五言長城”，又與郎士元齊名，齊名“錢郎”。人為之語曰：“前有沈宋，后有錢郎。”朝廷公卿出牧奉使，若無錢、郎賦詩送別，則為時論所鄙。題材多偏重于描寫景物和投贈應酬。音律和諧，時有佳句。
錢起當時詩名很盛，其詩多為贈別應酬，流連光景、粉飾太平之作，與社會現實相距較遠。然其詩具有較高的藝術水平，風格清空閑雅、流麗纖秀，尤長于寫景，為大歷詩風的杰出代表。錢起的少數作品感時傷亂，同情農民疾苦。以《省試湘靈鼓瑟》詩最為有名。有《錢考功集》，集中五絕《江行無題一百首》及若干篇章，為其曾孫錢珝所作。
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