蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態度是：出世與入世的交織；人生觀是：樂觀與曠達的升華。今兒小編整理了有關蘇軾寫的詩，歡迎閱讀。
1、《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
2、《惠崇春江曉景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是灑豚欲上時。
3、《飲湖上初晴后雨》
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
4、《念奴嬌·赤壁懷古》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，
小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發。
人生如夢，一尊還酹江月。
5、《水調歌頭》
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
6、《六月二十七日望湖樓醉書》
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
7、《江城子·密州出獵》
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！
持節云中，何日遣馮唐？
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
8、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
9、《江城子·湖上與張先同賦》
鳳凰山上雨初晴。水風清，晚霞明。
一朵芙蓉，開過尚盈盈。
何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。
忽聞江上弄哀箏。
苦含情，遣誰聽？
煙斂云收，依約是湘靈。
欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。
10、《南鄉子·送述古》
回首亂山橫，不見居人只見城。
誰似臨平山上塔，亭亭，迎客西來送客行。
歸路晚風清，一枕初寒夢不成。
今夜殘燈斜照處，
熒熒，秋雨晴時淚不晴。
11、《蝶戀花》
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
12、《蝶戀花·密州上元》
燈火錢塘三五夜。
明月如霜，照見人如畫。
帳底吹笙香吐麝，此般風味應無價。
寂寞山城人老也。
擊鼓吹簫，乍入農桑社。
火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
13、《蝶戀花》
記得畫屏初會遇。
好夢驚回，望斷高唐路。
燕子雙飛來又去，紗窗幾度春光暮。
那日繡簾相見處，
低眼佯行，笑整香云縷。
斂盡春山羞不語，人前深意難輕訴。
14、《漁家傲·送張元唐省親秦州》
一曲陽關情幾許，知君欲向秦川去。
白馬皂貂留不住。
回首處，孤城不見天霖霧。
到日長安花似雨，故關楊柳初飛絮。
漸見靴刀迎夾路。
誰得似，風流膝上王文度。
15、《江城子·別徐州》
天涯流落思無窮。
既相逢，卻匆匆。
攜手佳人，和淚折殘紅。
為問東風余如許？春縱在，與誰同？
隋堤三月水溶溶。
背歸鴻，去吳中。
回首彭城，清泗與淮通。
欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。
16、《行香子·過七里灘》
一葉舟輕，雙槳鴻驚。
水天清、影湛波平。
魚翻藻鑒，鷺點煙汀。
過沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似畫，曲曲如屏。
算當年、虛老嚴陵。
君臣一夢，今古空名。
但遠山長，云山亂，曉山青。
17、《贈劉景文》
荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
18、《鷓鴣天》
林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。
翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。
19、《虞美人·有美堂贈述古》
湖山信是東南美，一望彌千里。
使君能得幾回來？
便使尊前醉倒且徘徊。
沙河塘里燈初上，水調誰家唱。
夜闌風靜欲歸時，
惟有一江明月碧琉璃。
20、《滿江紅》
江漢西來，高樓下、葡萄深碧。
猶自帶、岷峨云浪，錦江春色。
君是南山遺愛守，我為劍外思歸客。
對此間、風物豈無情，殷勤說。
江表傳，君休讀。
狂處士，真堪惜。
空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。
不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。
愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴。
結束語：
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜的英雄氣概與高尚人格完美地展現了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。
儒家的“經世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的'心靈提供了精神上的解脫。蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風。
綜觀蘇軾一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。順境中，蘇軾積極用世，心系天下；逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。今兒，咱們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態度，欣賞他那樂觀與曠達的人生境界。
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