引導語：大家從蘇軾的《水調歌頭·丙辰中秋》讀懂了什么？下面是小編整理的這首詞知識點，歡迎大家閱讀！

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　　先談這首詞的思想內容，上闋是歡飲，通過描寫自己在這良宵佳節里所想所感來表達自己對社會、對人生的態度。詞前小序云：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”丙辰是煦寧九年，即1076年，作者此時在密州任上。政治上雖然還沒有遭受到重大打擊，但在此以前因為不滿王安石變法而于煦寧四年主動請調離京外任，從此政治上載浮載沉，飄泊不定。先在風景秀麗的杭州度過了三年，這段時間，他的心情是不錯的，作品大多是描寫杭州美麗的山水風光及游玩賞樂之作。但離杭州去密州，不是自己所愿。因為密州非常貧窮，與杭州相比不啻霄壤，官員的待遇又低，心境便大為不同。沮喪、悲哀、恐懼、不安等各種心情隱藏在他那豪放、曠達的外表下面。赴任密州途中，作者曾寫了一首《沁園春•赴密州早行馬上寄子由》，從這首詞里我們可以看到作者這個時期的心情：

　　孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。

　　漸月華收練，晨霜耿耿;云山摛錦，朝露團團。

　　世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。

　　微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。

　　當時共客長安，似二陸初來俱少年。

　　有筆頭千字，胸中萬卷;致君堯舜，此事何難!

　　用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。

　　身長健，但優游卒歲，且斗尊前。

　　作者在在煦寧七年(1774)冬天任密州知州，到丙辰這一年，他和苦樂相依，手足情深的弟弟匆匆一別已是七年，時過境遷，思念彌深。山水遙隔，會面無由，前途茫茫，更加深了他對現實和人生的迷惘和多重感情的郁結。這樣，歡度佳節時對酒當歌的愉快、人生道路崎嶇的感慨和每逢佳節倍思親的心情交織這一起，構成了這首詞的基調。

　　“明月幾時有，把酒問青天”這兩句完全是從李白的詩《把酒問月》“青天明月來幾時，我今停杯一問之”而來，豪氣不減李白，洋溢著濃厚的浪漫主義色彩。良辰、美景，賞心，樂事，使詩人難得有如此的豪氣，作浪漫的遐想：“不知天上宮闕，今夕是何年”，舉杯開懷痛飲，心里未免充滿了歡樂，高興極了，便把酒問月幾時有，月幾時有既然不能知道，那天上是何年就更加不知道了，詩人作醉語，作孩童語，一派天真。“今夕是何年”出自《詩經•唐風•綢繆》：“今夕何夕?見此良人!”寫新婚的欣喜;唐托名牛僧孺的傳奇《周秦紀行》載詩云：“香風引到大羅天，月地云階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”感情和上面所引的是一樣的，都表達喜悅之情。“今夕是何年”即從中變化而來，寫佳節歡飲。“我欲乘風歸去”，詩人醉態可掬，想入非非，現實的人生不是自己理想的世界，有著那么多的不如意，宦海險惡，爾虞我詐，飄然歸去多好，這是一顆自由的心靈在理想的天國里翱翔所迸發出的思想火花!

　　蘇軾與弟弟在宋仁宗嘉佑元年抱著治國安邦之愿赴京應試，即上詞里的“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”之事，從中可以看出，當時兄弟倆是豪情萬長，以為前途似錦，青紫可拾。第二年春同時中舉，歐陽修尤其激賞其文。后來他不贊成王安石實行變法，，遂有“世路無窮，勞生有限”的感嘆。乘風歸去之想是基于對現實的深深失望。但是天上一定好嗎?詩人又產生了猶豫：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”多么矛盾的心情啊!在這里，儒家的入世思想與道家的出世思想糾雜在一起，一顆溢滿人間真情摯愛的心靈在苦苦掙扎。在封建社會里，那些想建功立業顯身揚名的知識分子在進取的道路上，一開始都是以儒家積極進取，立言立功立德的入世精神來慰勉自己的，一心修身齊家治國平天下，只是遇到挫折遭到失敗后，才想到孔子還有“用之則行，舍之則藏”，“道不行，我將乘桴浮于海”那些話;才感到莊子的那種反束縛，超功利的人生態度是那么的實用。蘇軾這里所表達的更是人生的一種空漠之感，名義上是寫上天還是下地的思想斗爭，實踐上是寫進取與退隱的矛盾心理。假使如有些評論家所言的，那個“瓊樓玉宇”是指朝廷的話，那么，這里表達的正是蘇軾在無可奈何的情況之下而希望退隱的心情。這在《赤壁賦》里也有所反映。

　　《赤壁賦》里，一方面借客人所說之語來反映自己內心的苦悶：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可驟得，托遺響以悲風。”一面又自我排遣：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非我之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而我與子之所共適。”用莊子的相對論思想來彌合個人思想感情與現實社會的矛盾，實際上是顯示他蔑視一切艱危磨難的堅強坦蕩的獨特個性。值得注意的是，《赤壁賦》是在作者政治上遭到“烏臺詩案”極大打擊最后被貶職黃州之后所作，而在此之前的這首詞，已經透露了作者進退之間的心理矛盾了。朝廷新舊派別的爭斗，已經使詩人有一種“高處不勝寒”的凜然之感，所以還是人間好啊!

　　李澤厚在其《美學歷程》里談到蘇軾的這種矛盾。蘇軾一方面是忠君愛國，學優則仕，抱負滿懷，謹守儒家思想的人物，無論他的上皇帝書、煦寧變法的溫和保守立場，以及其它許多言行，都充分地表現出這一點。但是，“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感。卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻，更沉重。因為蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是對社會的退避;它不是對政治殺戮的哀傷，已不是‘一為黃雀哀，涕下誰能禁’(阮籍)，‘榮華誠足貴，亦復可憐傷’(陶潛)那種具體的政治哀傷(盡管蘇也有這種哀傷)，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。”但是，對政治的退避是可以做到的，而對社會的退避卻是無法做到的，這便造就了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷

　　李氏這段話，十分深刻到揭示了蘇軾作品中的那種無法協調的思想矛盾，我們從“起舞弄清影，何似在人間”也可以看到李白的影子。李白在《月下獨酌》里說“我歌月徘徊，我舞影自亂”，作者之所以熱愛人間，正反映了其對人生還存在希望，對社會還沒有絕望。據說宋神宗讀了“瓊樓玉宇，高處不勝寒”后惻然，以為終是愛君;其實作者對人間的眷戀戰勝了對明月的向往，是他還深深愛著多災多難的國家和人民。所以，在這看似輕松實則沉重的話里，我們可以看到作者對人生的關注，對蒼生萬物的期待，因而選擇了這風雨飄搖的人間!

　　下闋對月懷人，落到思念弟弟子由這一主題上：“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”對著如霜的皎皎月色，蘇軾久久難眠。一個“轉”字，寫出了作者失眠時間之長。蘇軾與弟弟蘇轍兄弟友于，感情深篤，在因烏臺詩案而被下獄時，作者在獄中作詩贈弟“與君世世為兄弟，更結來生未了因”，可見其兄弟之情深摯。時值中秋佳節，“海上生明月，天涯共此時”，親愛的弟弟在做什么呢?是不是也在苦苦思念哥哥呢?天涯阻隔，會面無期，怎么不使人憂從中來呢!李白說“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，詩人這個時候也多么渴望將自己的思念隨風寄給遙遠的弟弟啊!因此，望著一輪皎皎滿月，他忽然產生了怨恨：人有離愁別恨是無可奈何之事，想來你月亮也不會有什么愁恨，那為什么老是在人間離別時圓呢?花好月圓人壽，春風美酒高樓，這才是真正的良辰美景，賞心樂事啊!月圓人不圓，這是何等的遺憾!這句話很委婉地責備月亮的無情。其實，人間實在有著太多的離別、磨難、痛苦，許多美好的東西都隨風而逝，青春、愛情、團聚、溫暖、天倫之樂……所以，這句話問得無理，但卻有情，它是為普天下的有情人發出的責問。

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”作者當然知道，月亮本也有陰晴圓缺，它和人世間別離團聚歡樂悲哀一樣是不可避免的，那又何必埋怨月亮呢?這里，作者又為月亮做開脫，變前句埋怨為同情，達到人月相似，人月一致，同其遭遇，同其感受。這樣的自我解嘲，自我安慰，就很自然地反映了他對人生的苦苦思考，最后求得心理平衡，表達了自己對人情世事的達觀態度。這幾句對人生的感喟，給人以理性的啟迪，具有一定的哲學思辯力量。

　　如何正確面對“此事古難全”?既然物理、人事決定了親朋好友不可能永遠團聚在一起，享受人生的歡樂，那么只好把虔誠的祝福獻給對方，懷著美好的希望面對未來吧。“但愿人長久，千里共嬋娟!”這兩句話不僅是蘇軾對弟弟的祝愿，也包含了對普天下經受離別之苦的人們的良好祝愿。南朝謝莊《月賦》有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”;唐人許渾《秋霽寄遠》也有“唯應待明月，千里與君同”;宋代名相寇準詞《陽關引》末尾也有“念故人，千里自此共明月”之句，都與這兩句很相似。但為什么蘇軾這兩句話出于藍有出藍勝概，成為千古絕唱呢?因為他推己及人，既道出了人人心中所有，人人口中所無的情感，櫽括了從古以來無數別離人的痛苦與歡樂，思念與渴望的人生經驗和真實愿望，表現了他胸中的美好情感，顯示了作為偉大作家所具有的崇高的人道主義精神。所以更具有普遍性，更為人民所接受;同時，句子流暢自然，通俗易懂，如彈丸脫手，純出自然，節奏分明，讀來瑯瑯上口，因此千古常新，流傳于人們的口碑上。

　　南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》說中秋詞自此詞一出，“余詞盡廢”，這評價并非溢美之詞。蔡絛《鐵圍山叢談》卷三云：

　　“歌者袁綯，乃天寶之李龜年也。宣和間，供奉九重。嘗為吾言：東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流澒涌，俄月色如晝，遂共登金山山頂之妙合臺，命綯歌其《水調歌頭》曰：‘明月何時有?把酒問青天。’歌罷，坡為起舞而顧問曰：‘此便是神仙矣!’”

　　從中可知，蘇軾之詞能夠在社會上廣泛地流傳，固然和他的政治生活、地位、文學造詣分不開，但他的詞不僅僅是作為一種書面語言而存在，更多是被廣大喜愛者所傳唱，這首中秋詞就是最受人們歡迎的詞!

　　通過以上分析，我們初步可以看到這首詞主要是表達了作者對人生世事一種超人的曠達與樂觀。而這種達觀又是通過現實世事的矛盾心理來表現的，這就反映了蘇軾的人生觀也充滿了矛盾，既有儒家的積極入世安邦治國之雄心，又有失意后道家的消極出世天馬行空的思想，兩者求得平衡就是坦然地面對，不刻意地去追求名利，“達亦不足喜，窮亦不足悲”(李白《答王十二寒夜獨酌有懷》)。曠達是蘇軾最顯著的人生態度，不論在什么艱難困苦的情況下，他從來不屈服于外部環境的壓力，坦然地對待各種考驗，努力去尋求心理的平衡。對名利，他認為“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚奔忙”;被貶職后，他仍能“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”(《定風波》);甚至遠謫天涯海角，回來時也不怨恨，“云散月明誰點綴，天容海色本澄清……九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡海》)。這種鮮明的人生態度，正是蘇軾作為有宋一代最負盛名的文學家，成為詞壇上豪放派領袖的重要原因。