“長生殿里話悲秋”是《馬嵬坡之死》詩中的名句，朋友們是不是很熟悉呢?

　　馬嵬坡之死

　　華清池水肩上流

　　御花園里百花羞

　　一朝胡馬亂中原

　　美人怯怯為君愁

　　馬嵬坡上性命丟

　　長生殿里話悲秋

　　都言姻緣千載果

　　誰肯與帝百年修

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　　悲秋：死亡斷滅的生命感傷

　　死亡是對生命存在的否定。是唯一可與存在并稱的話雅斯貝爾斯稱之為人類的“終極境況”。死亡意識潛含于生命意識深處，對死亡的恐懼及由此產(chǎn)生的困惑和焦慮，“無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一”⒃今道友信說“思索存在的人，而且思考人的人，不能不思索死”⒄因而死亡也是任何藝術(shù)都必然觸及的基本母題.以儒家社會倫理功利體系為基本建構(gòu)的古代文化具有強烈的現(xiàn)世主義精神，重社稷，厚人倫，求功名是其文化主導(dǎo)性格，而缺少對現(xiàn)實的超越感，缺少對終極的關(guān)懷和信仰建構(gòu)。在這種人文背景中，生與死的對立顯得尤為劇烈，生死情結(jié)時時纏繞古代詩人的心性，對生的憂患，對死的惶恐，成為他們揮之不去，抑之難平的人生長恨。早在《詩經(jīng)》中就可看到“心之憂矣，于我歸處”(《詩經(jīng).曹蜉蝣》)對生死的高度覺醒和殊深憂患。《古詩十九首》中詩人們 悲嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生非金石，豈能長壽考”“人生寄一世，奄忽若飄塵”抒寫了向死而在的難以抑制的感傷。面對生命的“逝水流光”，王羲之感慨萬千“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”⒅刻骨銘心的生死之憂溢于言表。李賀要“捶碎千年日長白”“使朝不得行，夜不得伏”(《日出行》)李白則“恨不掛長繩于青天，系西下之白日”(《惜余春賦》)對死亡的惶恐無以復(fù)加，即使是豪放曠達(dá)的蘇軾也有“哀吾人之須臾，羨長江之無窮”(《前赤壁斌》)對大化無窮，生命有限的深深焦慮。

　　作為一種文化原型和生命符號，“秋”不僅表現(xiàn)時間將盡，生命變衰意緒，并且“秋”還被灌注了殊深的生死情緒，包含了古代詩人揮之不去的大悲大慟，成為死意識的知覺化，死亡情緒的外在化，這樣，“秋”成為死亡的一種隱喻,秋的意識乃是一種死亡意識。古代“陰陽五行”思想中，秋屬“金”。金即金屬，可用于制做兵器，其基本功能主“殺”。“殺”對秋而言，就是自然生命之源陽氣的衰謁，而肅殺生命陰氣的盛行。《禮記.月令》曰“仲秋……殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸”朱熹釋秋曰：“秋者，一歲之運，盛極而衰，肅殺寒涼。陰氣用事，草木零落，百物凋悴之時”⒆一年歲暮，在凜冽的秋風(fēng)和寒露霜降下，百草折斷，樹葉飄落，萬物蕭瑟，山川寂寥，春夏的繁陰翠綠變得枯黃慘淡，原本生機盎然的世界變得蕭條冷落;原本鮮活的生命化為塵土。秋氣所演示的正是強大的死亡力量對生命的斷滅否定：秋景所表現(xiàn)的是“樹猶如此，人何以堪”的死亡隱喻。