文/徐托柱

　　毛亨、毛萇這兩位儒學大師，傳播《詩經》，奠定了神州文化的源頭之一。兩千年過去了，我們所以能夠捧讀《詩經》，延續和承接古老的文化，與兩位先師的傳播貢獻是分不開的。他們的歷史功勛和歷史地位，受到歷朝歷代所推崇。可以說，沒有毛亨、毛萇的傳播講壇，就不會有現在的《詩經》。

　　東漢時期班固纂修《漢書儒林傳》記載：“毛公，趙人也。治詩，為河間王博士。”

　　北宋樂史纂修《太平寰宇記》記載：“萇，饒陽人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）單作哲纂修《饒陽縣志》記載：“毛萇宅，在今師欽村。村南有臺，名詩經臺，相傳是當年毛萇講經之臺。”并載“（萇）墓在今饒陽縣南師欽村。”

　　晚清吳汝論所纂修《深州風土記》記載：“毛萇宅在今饒陽師欽村。”

　　現今饒陽師欽村候氏家譜世代相傳，毛萇為侯家女婿。

　　以上史料，均有對毛萇記載。

　　也有一種說法，毛萇，是西漢趙（今河北省邯鄲市雞澤縣）人。

　　毛萇籍貫，《漢書》只記毛公，沒有記其名字家鄉。后到三國吳陸機著《草木鳥獸蟲魚疏》乃說有大小二毛公，大毛公魯人毛亨，小毛公趙人毛萇。但也沒有說他們是哪里人。

　　一般只說，毛亨是魯國人，師傳毛萇。

　　這樣就出現了毛萇的三種說法。一說河間人，一說饒陽人，一說趙（今邯鄲雞澤縣）人。

　　那么，毛萇哪里人士？為何出現了三種說法？這不得不要從歷史的沿革說起。

　　據《饒陽地理歷史沿革》記載，戰國時期屬趙國，河間屬燕地，故毛萇為趙國人。在西漢時，饒陽先后屬趙國、河間國、河間郡、涿郡。

　　漢高祖九年（公元前198年），新置清河和河間兩郡，高陽、武垣、饒陽等縣劃歸燕國的涿郡。饒陽在涿郡南端，崇尚儒學為地方之首。毛萇傳播詩經在當時的影響一波及很遠。

　　漢惠帝即位后。實施“仁政”，減輕賦稅，政治清明，崇尚儒學，為毛萇傳詩創造了客觀的良好條件。

　　公元前155年，漢景帝封弟弟劉德為河間獻王，劉德修學好古，招攬四方學者，盡求天下“善”書。

　　當時，河間國駐樂城（今獻縣），距饒陽師欽村詩經臺不到百十里。自然毛萇傳經在當地的影響已波及很遠。劉德禮聘再三，把年老毛萇請去講學，封為“河間獻王博士”，并在樂城東面修建日華宮和招賢館，名毛萇在此講讀詩經，傳授弟子。

　　那么為什么也說是趙人呢？

　　趙是指戰國時的趙國，在地理上是個很大的范圍。河間是西漢時的一個郡（國），是趙統轄的一個區域小范圍，而饒陽縣是劃為河間國，饒陽縣詩欽村自然更是屬于河間國管轄。

　　關于毛萇哪里人士？通過三者和有關歷史資料就可以這樣定義：毛萇，原趙國，西漢河間郡，饒陽師欽村人。毛萇受毛亨囑托，歷經艱險，傳詩游學各地，曾在饒陽師欽村建詩經臺傳詩開壇。

　　后漢武帝采納董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學大師倍受尊重，毛萇曾居住生活的饒陽縣“詩經村”，改名為“師欽村”。也是紀念毛萇為人之師傳道解惑授業，世世代代受人欽佩。現村名延續至今。

　　據饒陽有關史書記載，師欽村南的詩經臺，清光緒年間，占地面積50畝見方，正中坐落著一個高1.2丈、寬15丈、長30丈周圍用2尺的大青磚砌成的高臺子。饒陽民眾曾多次集資修繕。毀于上世紀日軍戰火。現存詩經臺遺址，只剩下一方隆起土疙瘩。據說不遠處有一口神井，留下了世代的美好傳說。