摘要

　　《詩經(jīng)》不僅對周朝禮制有詳盡而又真實的記載，而且由于《詩》、樂密不可分，《詩經(jīng)》中不少詩篇本身還作為樂章在周朝各類禮典上吟詠和奏唱。 因而，本文通過《詩經(jīng)》來對周朝社會生活進行研究。本文主要研究《詩經(jīng)》中反映的周朝社會的祭祀、婚姻和飲食方面的習俗。希望通過本文的研究，加深對《詩經(jīng)》的理解，同時為研究周朝社會文化提供借鑒。

　　關鍵詞：《詩經(jīng)》 周朝社會 祭祀 婚姻 飲食

　　Abstract

　　The existence of Zhouli 周禮(rites) is impersonal in the era of The Book of Songs. The civilization of Li 禮 (rites) in the Zhou Dynasty is groundwork on the base of which The Book of Songs had been written. At the same time, the Zhouli 周禮 (rites) particularly is embodied by some Lidian 禮典 (Li ceremonies)usually performed in nobilitis such as worship, pilgrimage, tributes, visit, banquet, shoot, weddings, funeralsmilitary, hunting and so on. This paper has a sight into the worship, marriage and banquet of the Zhou Dynasty reflected in The Book of Songs. By doing this, the author wants to achieve deeper comprehension of The Book of Songs and to provide references for the research of Zhou Dynasty.

　　Key word: The Book of Songs; the society of the Zhou Dynasty; the worship, the marriage, the banquet

引言

　　《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集。它產(chǎn)生的時代是大約從西周初年到春秋中葉。它不僅是我國文學史上的輝煌巨著，同時也是研究西周以及春秋社會與文化的重要史料，正如程俊英先生所言:“《詩經(jīng)》大體上反映了周朝的社會面貌和人民的思想感情，讀它就好像讀了一部周族從后翟到春秋的發(fā)展史。”1整個周朝，特別是西周時期，是中國歷史上一個非常重要的時代，它上承夏、商兩代，下啟秦、漢文明，其整個政治、經(jīng)濟、文化在夏、商兩代的基礎上都有光輝燦爛的繼承和發(fā)展，形成了成熟的政治制度、完善的禮儀規(guī)范、豐富的文化內(nèi)涵。甚至在整個封建社會歷史上，西周社會的文治武功也一直是后世安邦定國的理想藍圖，而周朝社會發(fā)達的禮樂文明一直為后世的圣君賢臣所向往。周朝社會政治與文化的特點可概括為以“禮”為核心的禮樂文化，故有“周禮”之稱。孔子曾一再表示對周禮社會的向往和贊美:周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。2吾學周禮，今用之。吾從周。3

　　人的精神創(chuàng)作活動是一個歷史過程，文學作品是一定歷史條件下的產(chǎn)物。《詩經(jīng)》時代與周朝社會可以說是等同和平行的。作為周朝社會的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》真實而客觀地反映了周朝社會的禮樂文明。一方面，《詩經(jīng)》是研究周朝社會的重要材料；另一方面，只有在一定的歷史條件下才能準確把握可以更加準確地闡釋和把握《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》產(chǎn)生的歷史時代，根據(jù)歷代學者的研究結(jié)果，比較一致的意見是:西周初年到春秋中葉，即從公元前1100年到公元前600年左右，歷時大約500年。4《詩經(jīng)》的下限在公元前6世紀，也就是《詩經(jīng)》成書的時間。但由于古無明文，絕大部分篇章具體作于周朝哪個時期、哪個王朝，都無從考訂。就其時代可考的作品而言，最早的作品應該是《幽風》中以周公東征為背景的《東山》、《破斧》等，其事應在公元前1114年前后。最晚的應該是《曹風》中的《下泉》，在公元前516年。

　　作為我們古老中華民族的一部偉大的史詩，《詩經(jīng)》不僅是一部偉大的文學作品，更重要它也是一部重要的史料，“詩者，文之一體，其用則不勝數(shù)。先民草昧，詞章未有專門，于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會，以收興、觀、群、怨之效。記事傳人，特 其一端，且成文每在抒情言志之后……然詩體而具記事作用，謂古詩即史，史的本質(zhì)即詩，亦何不可?”