祭祀中我們極其恭謹(jǐn)，因而禮儀周全沒毛病。于是司儀向大家致詞，賜福給主祭孝子賢孫。上供的祭品美味芬芳，神靈很喜歡又吃又飲，要賜給你眾多的福分。祭祀遵法度按期舉行，態(tài)度恭敬而舉止敏捷，莊嚴(yán)隆重又小心謹(jǐn)慎。因而永賜你極大福分，成萬(wàn)成億綿長(zhǎng)無窮盡!

　　各項(xiàng)儀式都已經(jīng)完成，鐘鼓之樂正準(zhǔn)備奏鳴。孝孫也回到原來位置，司儀致詞向大家宣稱：神靈都已喝得醉醺醺。皇尸起身離開那神位，把鐘鼓敲起送走皇尸，祖宗神祇于是轉(zhuǎn)回程。那邊眾廚師和主婦們，很快地撤去肴饌祭品。在場(chǎng)的諸位父老兄弟，一起來參加家族宴飲。

　　樂隊(duì)移后堂演奏曲調(diào)，大伙享用祭后的酒肴。這些酒菜味道實(shí)在好，感謝神賜福莫再煩惱。大家都吃得酒足飯飽，叩頭致謝有老老少少。神靈愛吃這美味佳肴，他們能讓您長(zhǎng)壽不老。祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。愿子孫們莫荒廢此禮，永遠(yuǎn)繼承將福壽永葆!

　　鑒賞：

　　這是一首祭祖祀神的樂歌。它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準(zhǔn)備一直寫到祭后的宴樂，詳細(xì)展現(xiàn)了周代祭祀的儀制風(fēng)貌。但《毛詩(shī)序》卻稱此詩(shī)：“刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。”讀過此詩(shī)，再回觀《毛詩(shī)序》，不難看出它的牽強(qiáng)附會(huì)。朱熹在《詩(shī)序辨說》里就已指出：“自此至《車轄》凡十篇，似出一手，辭氣和平，稱述詳雅，無風(fēng)刺之意。《序》以在變雅中，故皆以為傷今思古之作。《詩(shī)》固有如此者，然不應(yīng)十篇相屬，絕無一言以見其為衰世之意也。”朱熹的這段議論甚為中肯合理，故得到了后世不少學(xué)者的贊同。如黃中松《詩(shī)疑辨證》說：“古人身居衰季，遐想郅隆，恨不生于其時(shí)，而反覆詠歌，固無聊寄托之詞也。然追慕之下，必多感慨;詞氣之間，時(shí)露悲傷。而十詩(shī)典洽和暢，毫無怨懟之情，何以變欣慰為憤懣，易頌美為刺譏乎?故就詩(shī)論詩(shī)，朱傳得之者蓋十八九矣。”