玉是中華民族的瑰寶,它在中國歷史上久負(fù)盛名,流傳久遠(yuǎn).人們愛玉玩玉藏玉并賦予它一定的文化內(nèi)涵,在人們心目中,玉是祥瑞的護(hù)身符，主宰著人間的禍福。先秦諸子百家以儒家學(xué)說詮釋玉并賦予“德”的內(nèi)涵,寓德與玉,把玉和德結(jié)為一體.漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋“玉,石之美者”,這一注解從藝術(shù)上和物質(zhì)上科學(xué)的闡述了玉字的概念.“象三玉之連其貫也”即玉象形字初意三塊美玉用一根絲繩貫穿起來,是“豐”型也喻意古人用玉象征萬物,“三玉之連”代表天地人互通,所以古人有“黃金有價玉無價,藏金不如藏玉”的說法,顯示出它的不可替代的價值.自然而然,玉字就成為人們心目中美好高尚的代名詞。作為我國古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》中又反映出玉意象的一些內(nèi)涵：

　　一玉與愛情

　　愛情是美好的東西,人們?yōu)榱讼嗷ケ硎緪勰?為了傳達(dá)出自己內(nèi)心的感情,于是“托物言志”即把玉作為傳遞感情的一種信物.《木瓜》：“投我以木瓜,報之以瓊琚,匪報也,永以為好也.”《丘中有麻》：“彼留之子,貽我佩玖”都以贈送美玉雕琢的佩件來表達(dá)自己的愛慕之情.

　　為什么人們會用玉來承載他們的愛情呢?原因有以下幾點(diǎn)：一是因?yàn)橛裰?溫潤晶瑩,色澤典雅,肌理清澈,有情人總認(rèn)為自己的情人是西施是完美無暇的,如《野有死麇》中“白茅純束,有女如玉”在此以玉言女子之美，玉之美便不是一種特殊的工藝審美對象之美，而成了美的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是美的機(jī)至，因此當(dāng)我們見到俊難倩女，被他們的美艷驚呆了，不知如何言說，只好說他們“如玉”。二是玉之堅,美玉經(jīng)得起時間的考驗(yàn),把玩的時間越長越使人憐愛,情人用玉能充分表達(dá)情人間的山盟海誓,白發(fā)偕老的忠貞愛情,如《子矜》“青青子佩,悠悠我思”充分顯示出對情人剪不斷的幽思,只能依靠“青青的子佩”來傳達(dá)自己對愛情的不渝忠貞情懷.《有女同車》“將翱將翔,佩玉將將”則反映出這位女子的溫柔靦腆,監(jiān)守禮節(jié),走路富有節(jié)奏,鏘鏘之聲不覺入耳。三是玉之純,玉是純潔無暇的,即使有瑕疵也是露在外面的讓人一目了然,如《白駒》“生芻一束,其人如玉”就指出了思婦懷念外出丈夫的復(fù)雜心理,如玉般的丈夫深深牽動著她的心,這里的玉既指丈夫外表的俊美,也指道德的高尚.四是玉之德,男女雙方之所以互贈佩玉是因?yàn)橛袷莻€人品德操守的象征,以此來顯示自己是有德之人.五玉是吉祥物,玉在古代作為一種禮器本含有乞求吉祥的寓意,人們以玉乞求吉祥,保佑自己的心愛之人免除災(zāi)禍,永遠(yuǎn)幸福,反映出人們對美好幸福生活的向往

　　從以上幾個方面可以看出,玉記載了多少癡情男女的愛情故事,玉代表了他們至死不渝的愛情,記載他們從相識相信相知相愛到相儒以沫的生活過程,人們將玉的外在形態(tài)之美與內(nèi)在美蘊(yùn)涵在愛情中,使玉賦有了一種浪漫溫馨的色彩,使玉這一物象經(jīng)過主體獨(dú)特的審美活動,創(chuàng)造出主觀情思與客觀物象相融合的“玉意象”,它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照,又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體,是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思相統(tǒng)一,讓玉在詩人愛情的遐想中大放光芒