摘要:《詩經》是我國文學史上一顆璀璨的明珠,詩篇中流淌著十分濃郁而又深重的憂患意識,這種憂患意識主要體現在《詩經》的婚姻愛情、農事勞作、戰爭徭役等題材的詩篇中。這種憂患意識不但使《詩經》作品魅力雋永、風格獨具,而且這種憂患意識也是我們中華民族寶貴的精神財富,它激勵著我們中華兒女自強不息、奮勇前進。

　　關鍵詞: 《詩經》 憂患意識

　　《詩經》是我國第一部以四言詩為主的樂歌總集,它的出現標志著我國原始歌謠的終結,古典詩歌時代的開始,是我國文學發展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠。《詩經》本身是一部“饑者歌其食,勞者歌其事”的現實主義巨著,所以《詩經》中總承載著一種濃郁的憂患意識。無數先哲,對《詩經》中的憂患意識都有深刻感悟,比如《論語》中孔子日“詩可以怨”,這種“怨”就是一種憂患意識的體現;司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道:“《詩》三百篇,大抵賢圣發憤之所作也”,可見《詩經》中的詩篇多是詩人憂心憤慨之作;班固在《漢書·藝文志》中論述道:“大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風,咸有惻隱古《詩》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概·詩概》中也提到:“大雅之變,具憂世之懷,小雅之變,多憂生之意”,《詩經》中的憂患意識可見二般。《詩經》三百零五篇,按照題材內容主要可以分為表現婚姻愛情、農事勞作、戰爭徭役等三大類,而憂患意識則無不浸潤在這些詩行中。

　一、婚姻愛情題材詩篇中的憂患意識

　　婚姻愛情是文學永恒的主題,這一命題在《詩經》中又得到了力證,表現婚姻愛情的詩篇約占《詩經》的三分之一,是《詩經》最重要也最為精彩的一部分。這類表現婚姻愛情的題材之所以魅力永具,絕不是因為它們單單表現了婚姻愛情的纏綿和甜蜜,更重要的是這類詩篇散發著濃濃的憂患意識。典型地表現在以下三方面:

　　(一)詩人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青,內心的憂傷、苦悶、焦躁、擔心表露無遺。如《周南·關雎》。

　　《關雎》是詩經之首篇,這首詩描寫的是周南地區的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀,以及在求而不得的情景下無比哀傷、惆悵和苦悶的心情。孔子在《詩經》三百零五篇中只評價了這一首《關雎》,孔子評它是“樂而不淫,哀而不傷”,這種憂患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女,君子好逑”,這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子,是多好的理想人生伴侶呀!但詩人憂患的是“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側”,詩人最后憂傷苦悶得翻來覆去也睡不著覺。詩歌充滿了對人的情感世界的觀照。

　　(二)在追求戀愛自由、婚姻幸福的征途中,受到當時禮法束縛,家長世俗的反對,而表現出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情。

　　在《詩經》的時代,據《周禮》記載,男女間婚姻愛情大事已經受到禮教的深重壓制和束縛,戀愛婚姻已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不得”(《齊風·南山》).即戀愛婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意,男女間的婚姻必須要通過媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻,否則就會受到嘲笑、不被人們祝福,甚至阻擾。婚姻愛情面對如此深重的禮教束縛、家長包辦、世俗譏議等惡劣環境,男女主人公在爭取自由戀愛、婚姻幸福的征途中所表現出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情也就不言而喻了。

　　(三)在婚姻愛情中遭受不幸所表現出來的憂患痛苦。

　　這類表現婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”是最能體現《詩經》作品中的憂患意識的。在西周時期的男權社會里,男女的婚姻制度很不合理,女子一旦被男子拋棄,其人生命運十分凄慘,其中的憂患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛風·氓》。

　　《衛風·氓》是我國文學史上第一首長篇的敘事詩,描寫的是一位女子從她戀愛、結婚到受虐待以至被棄的全過程,抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結尾棄婦抱定與氓決裂的態度,性格由多情、忍耐轉為清醒、剛強和果斷。詩中女主人公的憂患意識十分濃烈,有戀愛時“非我愆期,子無良媒”之憂;有氓逼婚時的“將子無怒,秋以為期”之憂;有愛情受到挫折“不見復關,泣涕漣漣”之憂;有擔心沉迷愛情最后不能自拔的“女之耽兮,不可說也”之憂;有容顏已逝、青春不在的“桑之落矣,其黃而隕”之憂;有遭受拋棄、行道遲遲的“洪水湯湯,漸車為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣,至于暴矣”的擔憂恐懼;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知,咥其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸,隰則有畔”的無窮無盡的哀傷埋怨。全詩充滿了對婦女婚姻不幸的關懷和同情。