《詩經(jīng)》中比興的關(guān)系主要有兩種，一種是興而兼比，另一種是興比分離。興而兼比手法的運(yùn)用，可以使情感的表達(dá)更加的真實(shí)，社會(huì)弊病的揭露更加的深刻。而比興相分離時(shí)，二者各盡所能。

　　《周禮·春官》中有“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”至此出現(xiàn)了比興的概念。朱熹的《詩集傳》中給比和興下了定義，“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引所詠之詞。”朱熹的這一解釋被后世所認(rèn)可，一直延續(xù)下來，下面我們來詳細(xì)論述比和興二者的創(chuàng)作藝術(shù)以及二者的微妙關(guān)系。

　　一、興而兼比，創(chuàng)作意象的集中表達(dá)

　　興而兼比是《詩經(jīng)》中的一個(gè)重要的創(chuàng)作方法，詩人將興象和比象合二為一，即不僅用它來起興，引起正文，還用他來作比，進(jìn)而塑造一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象來表達(dá)作者的真實(shí)情感，突出社會(huì)的本質(zhì)和陋習(xí)，引發(fā)人們的思考。

　　詩人通過興而兼比手法的運(yùn)用，通過一個(gè)個(gè)活生生的人物形象達(dá)到思想感情的真實(shí)流露。《召南·江有汜》是一首棄婦詩，在三章中分別運(yùn)用了“汜”、“渚”“沱”三個(gè)意象，它們均指江水的支流。詩人即用了這三個(gè)意象起興，又同時(shí)用他們作比，比喻她丈夫在外誤入歧途，始亂終棄的現(xiàn)象。《周南·桃夭》描寫的是一個(gè)少女出嫁時(shí)候的情形。詩人用桃起興，引出一連串對(duì)女子的描寫，同時(shí)將女子同桃作比，“灼灼其華”、“有蕡其實(shí)”和“其葉蓁蓁”分別是從容貌、生子和身體狀況三個(gè)方面來描述女子的美好，成功塑造了一個(gè)宜嫁女子的形象，同時(shí)也表達(dá)了女子此時(shí)此刻幸福愉悅的心情。

　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫的是一個(gè)勤勞善良的女子，哀述她被遺棄的不幸遭遇。“在總結(jié)教訓(xùn)時(shí)用‘桑之未落，其葉沃若。’比喻自己年輕貌美之時(shí);‘桑之落矣，其黃而隕。’比喻自己年老色衰;‘淇則有岸，陰則有泮。’比喻自己的愁苦沒有盡期。這三個(gè)比喻都是興而兼比、比而兼興的運(yùn)用。”①成功的塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女子。在面對(duì)氓喜新厭舊的時(shí)候，能理性的正視自己。也從側(cè)面上揭示了社會(huì)上的陋習(xí)，值得反思。同時(shí)，女主人標(biāo)新立異，為后世樹立了榜樣。

　　《國風(fēng)》中的作品都是收集于民間的歌謠。因此有很多詩歌揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的弊病和陋習(xí)，興而兼比的手法使得問題的揭露直擊要害，更加的深刻。《衛(wèi)風(fēng)·碩鼠》中詩人用“碩鼠”起興，引出正文地主土地剝削的殘酷和無情，使得人民的生活痛苦不堪，受盡折磨。同時(shí)，詩人興而兼比將冷漠殘忍的地主比喻成專門破壞莊稼的碩鼠。用“無食我黍”、“無食我麥”、“無食我苗”三句將地主的種種惡習(xí)展露無遺。

　　《周南·螽斯》通過對(duì)螽斯之羽的描寫，表明了剝削階級(jí)的子孫眾多，一代一代層出不窮。他們將老百姓的糧食搶奪一空。階級(jí)矛盾愈演愈烈，農(nóng)民和統(tǒng)治階級(jí)的仇恨也越來越深，統(tǒng)治階級(jí)在發(fā)現(xiàn)螽斯和統(tǒng)治階級(jí)的相同之處后，直中要害，表達(dá)內(nèi)心的不滿情懷。從中我們可以看出這一社會(huì)現(xiàn)象由來已久，而且毫無消褪的趨勢。

　　詩人在使用興而兼比的手法進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，往往是不會(huì)將情感的表達(dá)和社會(huì)本質(zhì)的揭露隔離開來的，他們常常同時(shí)出現(xiàn)在一首詩歌當(dāng)中，相互作用，令讀者對(duì)詩歌的主旨和詩人想要傳達(dá)的感情有更加真切的認(rèn)識(shí)。《召南·鵲巢》一方面寫女子被棄后的無奈和失落，被丈夫背信棄義的傷心和痛恨，同時(shí)也在另一方面在諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，男子對(duì)情不專一，社會(huì)風(fēng)氣不良。再比如我們之前所提及的《碩鼠》和《螽斯》，他們也不單單是揭露社會(huì)的吃人本質(zhì)，同時(shí)也真實(shí)的表達(dá)了農(nóng)民的悲傷和無奈。如果只是片面的局限在某一方面，那么在理解詩歌的時(shí)候就顯得狹隘了。