《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。

　　人生的倫理是由男女相愛(ài)而成為夫婦開(kāi)始的。所謂君臣、父子、兄弟、朋友、社會(huì)的一切發(fā)展都是由從男女關(guān)系的問(wèn)題開(kāi)始的。《禮記》中說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”人一生下來(lái)就是要吃飯，長(zhǎng)大后男人要女人，女人要男人，幾乎沒(méi)有什么大事。所以西方某些性心理學(xué)家的觀念強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類(lèi)歷史都是性心理推動(dòng)的。無(wú)疑，愛(ài)情對(duì)民族心理和文化影響是至深的。那么，愛(ài)情作為一種民族心理和文化在《詩(shī)經(jīng)》中是如何體現(xiàn)的呢?

　　一、溫婉含蓄的愛(ài)情，溫柔敦厚的詩(shī)教

　　在論語(yǔ)中孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”來(lái)總評(píng)詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情。《關(guān)雎》是一首關(guān)于男孩追女孩的詩(shī)。追的過(guò)程用一句現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)就是“痛并快樂(lè)著。”怎么樣痛苦呢?《關(guān)雎》中描寫(xiě)了“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。”那男孩在床上打滾翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)，整天昏昏沉沉，醒著想那姑娘，夢(mèng)里還是想那姑娘。那快樂(lè)的時(shí)候呢?“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。”

　　孔子所評(píng)的：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”就在表述一種理念了：快樂(lè)的時(shí)候不過(guò)度，痛苦的時(shí)候不悲觀、不喪失斗志。以此來(lái)教育他的學(xué)生不論做什么事都要把握一個(gè)度。這反映到中華民族的心理文化中便是中庸之道了。和西方那種只要你愛(ài)我，我愛(ài)你就OK的簡(jiǎn)單直接的愛(ài)情詩(shī)完全不同。再看詩(shī)經(jīng)的其他詩(shī)篇，如秦風(fēng)・《蒹葭》中濃濃的相思之情：“白露為霜”給我們傳達(dá)出節(jié)氣已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜華。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思念的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢?只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎?從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，習(xí)俗瀟湘�”的“南國(guó)佳人”一樣遷徙無(wú)定，我們也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿(mǎn)誘惑地追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。