當人的自身能力遠遠低于所想要達到的期望時，會產生強烈的落差，心理必會產生一種強烈的渴求，即尋求一種寄托，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權、祭祀等富有宗教信仰也都隨著人類社會進步而發生變化。

　　對于《詩經》中表達的思想，歷來有許多名家有不同論斷。如早期出自《尚書·堯典》的“詩言志”之說，朱自清在《詩經第四》中對“詩言志”進行了闡述，“‘詩’這個字就是‘言’‘志’兩個字合成的”。[1]言，即用文字表達的語言。志，由“士”和“心”組成，“士”舊時有指讀書人之意，人內心世界的真實存在。人類最初文學“情”和“志”是不分的，由此“志”不僅指人，還有“情”之意。《詩經》中所涵蓋的思想內容既“言情”“言意”又“言心”等。通過對《詩經》中思想的探究，人類隨著社會的不斷發展，對人文環境和自然環境都會產生出不同時代的精神支柱，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權等信仰這些都是社會進步而衍生出的各種信仰。信仰，“信”信念、信任，“仰”即崇拜，仰望。是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰是人類對于現實生活中所產生的一種精神和現實追求相結合的產物，人類把與自身生存密切相關的山水草木、花鳥魚蟲、日月星光、土地植物等自然現象與自然物，皆當作崇拜的對象，認為每一種自然物都有一個主宰著他的神靈。在這種現實與渴求的矛盾中逐漸形成某種強烈的信念，對于那些看來無法征服的自然界生植物產生了一種崇拜，即信仰的萌芽時期——圖騰信仰。人類從最原始的要征服動植物的自然界生存下去的信念得到滿足后，進入到以人權為中心的政教社會，即所謂的王權信仰，認為上蒼賜予君王的權力，神靈和王通讀者能夠實在他們內心的各種希望。王權崇拜產生的同時，必然衍生出以祭祀為中心的崇教信仰。