《詩經》是我國第一部詩歌總集，在我國文學史上占據重要地位。其中的佩飾意象以玉飾居多，在整部詩歌總集中具有其特殊意義，充分體現了“詩經時代”人們的社會生活狀況。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭，其蘊含著豐富多彩的文化內涵，內容多樣化，其中的佩飾意象的豐富性和特殊性是極其耀眼的。就其質地而言，《詩經》中的佩飾可分為：玉飾、象牙(骨)質佩飾、金飾三種。其中玉飾居多，體現了那個時代的人們對玉的重視與崇拜。彰顯了那個時代人們特有的豐富生活內容、審美意識以及文化精神。

　　一、玉飾的顏色和形式

　　玉，自古以來都受到人們的喜愛。“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也…”[1](P10)玉飾的顏色方面，《詩經》中主要有白、紅、青、玄等顏色。“巧笑之瑳”[2](P88)(《衛風·竹竿》)，瑳即是指玉色鮮白，在這里則形容女子牙齒潔白。“毳衣如璊”(《王風·大車》)，璊是赤色的玉，形容車氊的顏色如玉紅。“有玱蔥珩”(《小雅·采芑》)，蔥珩指青色佩玉。從中可以看出，人們對于玉的美的追求，體現了他們已經具有很高的審美意識。

　　在玉飾中，還體現了人們以多為貴的思想，對玉佩在人走動時發出的有節奏地聲響的喜愛。“雜佩以問之”(《鄭風·女曰雞鳴》)，此中的“雜佩”指的是各種佩玉，詩中的雜佩是要送予心上人，以表達自己的愛慕之情，當然要以多為妙。自古以來，人們皆是以多為貴，這種傳統不僅僅是從《詩經》開始的，在此之前的人們已經有了這種意識。“將翱將翔，佩玉將將”(《鄭風·有女同車》)，玉佩發出鏘鏘的聲音很是動聽，作者是在美贊自己所愛女子，她坐在車上，隨著馬車的前行，她身上的佩玉發出有節奏的響聲，這有節奏的動聽聲響是對所愛之人的贊美，同時也體現了人們對音樂美的追求，這無疑是與《詩經》在當時的樂歌地位相融合的。