從《詩(shī)經(jīng)》文本出發(fā)，具體分析先秦時(shí)代人們對(duì)君王形象和權(quán)力機(jī)制的想象，以此來(lái)了解先秦時(shí)代人們理想中的君主形象、士人觀(guān)念、國(guó)家理念等等。

　　文學(xué)作品中的君主形象，表達(dá)了一個(gè)時(shí)代的作者對(duì)權(quán)力的不同看法，在東西方不同的文化中，通過(guò)對(duì)君主的分析來(lái)透視權(quán)力的方法各不相同。君主作為權(quán)力的重要代名詞，作為一個(gè)國(guó)家的權(quán)力的最高支配者，中國(guó)文學(xué)中的君主形象描寫(xiě)可追溯到《詩(shī)經(jīng)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，全面反映了周代的社會(huì)生活、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、階段斗爭(zhēng)和精神風(fēng)貌等諸方面情況。更為重要的是，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作目的并非文學(xué)性的，而是為了在社會(huì)政治生活和文化生活中發(fā)揮作用，在《詩(shī)·大序》中就有詳細(xì)的討論：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”

　　一、《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》民間與士大夫想象中的君主與貴族形象

　　《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，大抵是由輏軒使采自民間，又經(jīng)樂(lè)師、國(guó)史加工而成。①此外，風(fēng)詩(shī)之外的雅、頌中，基本就沒(méi)有勞動(dòng)人民的作品。

　　(一)國(guó)君的形象

　　在《秦風(fēng)·終南》中有關(guān)于禮制的描寫(xiě)，“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!終南何有，有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘。”②諸侯應(yīng)當(dāng)穿“錦衣狐裘”，同時(shí)又是“黻衣繡裳”。秦人美其國(guó)君，稱(chēng)贊他“顏如渥丹”、“佩玉將將”，顏色紅潤(rùn)光澤，佩飾精美。這些都是在描述秦國(guó)君的儀貌尊容之美和服飾配飾之華。

　　(二)美好的貴族與士大夫形象

　　《鄭風(fēng)·叔于田》開(kāi)頭一段：“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也，洵美且武。”③莊公的弟弟共叔段，居住的巷子如同沒(méi)有人住，其實(shí)并不是沒(méi)有人居住，而是共叔段美且仁，所以如同沒(méi)有人一樣。

　　在《鄭風(fēng)·大叔于田》當(dāng)中，具體地寫(xiě)了段在狩獵時(shí)候的英武表現(xiàn)：“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。除了貴族，士大夫階層同樣需要華美的服飾來(lái)襯托其身份地位與彰顯美好品質(zhì)。“羔裘，大夫服也。”大夫的服飾，羔裘潤(rùn)澤，以豹皮作為裝飾，鮮艷華美。《鄭風(fēng)·羔裘》有描寫(xiě)：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直羔裘晏兮，三英粲兮!彼其之子，邦之彥兮!”④除了“羔裘”服飾之外，士大夫的特點(diǎn)還有“洵直”、“孔武有力”，才能成為“邦之彥兮”。

　　(三)國(guó)君夫人的形象與宮廷生活

　　《衛(wèi)風(fēng)·碩人》向世人描述了典型的國(guó)軍夫人的形象：齊女衛(wèi)莊公夫人莊姜，出身高貴“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻;東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”⑤，在先秦時(shí)代，社會(huì)關(guān)系和地位是衡量評(píng)判一個(gè)人極其重要的部分。莊姜不但出身高貴，而且長(zhǎng)得美貌無(wú)比“手如柔荑，膚如凝脂;領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮!”⑥這一連串的比喻膾炙人口，為后世文人所效仿。

　　《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》描寫(xiě)了在國(guó)軍的庭廟舉行盛大舞會(huì)：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。……”⑦“公庭萬(wàn)舞”，指的是在國(guó)君庭廟舉行的武舞。“有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。”是具體描述武舞的狀況，碩人舞技高超，國(guó)君表示褒獎(jiǎng)。

　　(四)士大夫想象中的明君形象

　　如果說(shuō)十五國(guó)風(fēng)中對(duì)國(guó)君和權(quán)貴的形象的描寫(xiě)是來(lái)自民間，那么“二雅”(大雅和小雅)則包含了集知識(shí)分子與基層官僚身份于一體的封建士大夫，對(duì)圣明君主的想象。西周人將國(guó)家安定、政治清明與社會(huì)和諧的希望全部寄托在圣明君主的領(lǐng)導(dǎo)上，于是提出了一套關(guān)于圣明君主的“評(píng)價(jià)體系”。

　　王國(guó)維曾于《殷商制度論》中這樣論述道：“有德無(wú)德之興亡，故克殷之后，(周)猶兢兢以德為務(wù)，祈天永命，乃在德與民二字”⑧。因此，如果君主的失德，就會(huì)“禍及宗子，是謂城壞，宗子之城既壞，則群臣乖離，而汝王獨(dú)居，而有所畏懼亦。”基于此，周人不再把圣明君主當(dāng)成有支配作用的天神，而是希望他們不但是值得效法的道德榜樣，同時(shí)也是是為蒼生謀福祉的“大家長(zhǎng)”。這種“大家長(zhǎng)”式的內(nèi)在想象與情感，傳承至今。周人認(rèn)為，圣明的君主應(yīng)該是以“文德”治國(guó)，《大雅·皇矣》有言：“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。”盡管戰(zhàn)爭(zhēng)是必不可免，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的并不是為了以武力侵犯他國(guó)，而是以發(fā)揚(yáng)明德，或者說(shuō)文德為基礎(chǔ)的。與之相比，清末之后盛行的“金鐵主義”說(shuō)不可不謂之野蠻。

　　《詩(shī)經(jīng)》二雅所反映出來(lái)的核心問(wèn)題是，君主的權(quán)威建立在其德行和奉禮的基礎(chǔ)之上，《大雅·大明》中說(shuō)，天授命與周，是因?yàn)?ldquo;乃及王季，維德之行”和“厥德不回”。因此，德行成為明君必須具備的最重要的品質(zhì)。