愛(ài)情伴隨生命譜寫(xiě)永恒，人類最早的勞動(dòng)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文字，有了文字，愛(ài)情就成為人類歌頌的主題。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就傳達(dá)出久遠(yuǎn)的先民的愛(ài)情訊息。

　　在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，愛(ài)情孕育在遠(yuǎn)古時(shí)代人們的勞作中，在其耕種的土地上生根發(fā)芽，于是，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情就有了農(nóng)業(yè)的耕種氣息。

　　一.愛(ài)情詩(shī)內(nèi)容中的農(nóng)業(yè)文明跡象——愛(ài)情詩(shī)中的自然物

　　《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的植物有150多種，由于《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位，《詩(shī)經(jīng)》中植物研究活動(dòng)異?；钴S。上世紀(jì)初葉胡樸安的《詩(shī)經(jīng)學(xué)》一書(shū)稱這方面的研究為《詩(shī)經(jīng)》植物學(xué)?？梢?jiàn)其重要地位，而愛(ài)情詩(shī)中的植物則另有一番色彩。

　　1、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)以農(nóng)作物來(lái)傳情、達(dá)情現(xiàn)象。

　　男女相遇，相愛(ài)并贈(zèng)物達(dá)情這種風(fēng)俗至今仍很流行?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的這種贈(zèng)物達(dá)情之俗應(yīng)該是其淵源。所不同的是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的“物”多為自然中的農(nóng)作物。雖是普通，但這些樸素的農(nóng)作物成為雙方愛(ài)情的象征。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜”、“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都是極其普通的自然之物，但是卻代表了贈(zèng)送者的淳樸而永恒的愛(ài)意。

　　溱與三有，方渙渙創(chuàng)。士與女，方乘兮。女曰歡呼?士曰既且，且往歡乎?三直之外，洵紆且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

　　溱與三有，瀏其請(qǐng)矣。士與女。殷其盈矣。女曰歡乎?士曰既且，且往放呼?三有之外，洵紆且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

　　這首詩(shī)寫(xiě)男女青年在河邊嬉戲游春。可以想象，在大地回春之時(shí)，和風(fēng)煦煦，萬(wàn)物滋生，釋放于自然界中的愛(ài)情輕松，快樂(lè)，同時(shí)贈(zèng)物芍藥以表達(dá)愛(ài)意。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所培養(yǎng)的對(duì)大自然的熱愛(ài)之情躍然紙上。

　　2、農(nóng)作物在《詩(shī)經(jīng)》中的象征意象。

　　原始時(shí)代，人們處于蒙昧狀態(tài)，他們無(wú)法解釋與他們相區(qū)別的世間萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象，對(duì)自身之外的自然萬(wàn)物便產(chǎn)生了困惑和神秘感，在這種情況下，便形成了遠(yuǎn)古人們所特有的泛靈論的思維方式和精神特點(diǎn)，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈性的，萬(wàn)物的世界應(yīng)該和人的世界是相似的，具有同樣的社會(huì)狀態(tài)和精神心理。人們熱愛(ài)和崇拜自然，給自然界中的農(nóng)作物賦予了象征意義。表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情中則為大量比興手法的運(yùn)用。如：

　　山有扶蘇，陰有荷花。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

　　山有喬松，陰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有很多比興手法，它有兩種情況：一是借句起興，興句與正文沒(méi)有多少意義關(guān)聯(lián)。如《小雅·采菽》。二是借物起興，因景生情。這種興法在《詩(shī)經(jīng)》中使用最為普遍，上面所引《山有扶蘇》就是屬于第二種情形的。文中用山上的扶蘇、喬松等大樹(shù)木象征男子，而以濕地的荷花、游龍等花草比喻女性。這種象征是對(duì)自身的肯定，更是對(duì)自然物的熱愛(ài)和肯定，這種比興手法在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中甚為多見(jiàn)。如《小雅·陰桑》和《唐風(fēng)·有枤之杜》。前者由桑樹(shù)的樹(shù)干柔美和葉子茂盛柔潤(rùn)而充分顯示出自己因戀人到來(lái)而精神煥發(fā)欣喜萬(wàn)分的情態(tài)。后者則以杜梨樹(shù)果實(shí)多酸澀的特征和它孤獨(dú)生長(zhǎng)的情狀，寫(xiě)出自己只身一人苦澀悲傷之貌，這種比興是平時(shí)對(duì)美的事物認(rèn)識(shí)積累下的產(chǎn)物，詩(shī)人即目所見(jiàn)的自然與之朝夕相處，久而久之便融入自然之中，自然與人似有同感，似有同命運(yùn)，似有相同的意識(shí)活動(dòng)。因此《詩(shī)經(jīng)》中的借物起興的詩(shī)句并非單單我們前面所指的領(lǐng)域中古老的中國(guó)文化心理象征，這種將自然現(xiàn)象與自然人物與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系，充分體現(xiàn)出“天人合一”之說(shuō)。