《詩經》“頌詩”的內涵是什么
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀我國兩周時代的詩歌，是我國人民集體智慧的結晶。
“風”的含義是指風俗、風情、風范、風格、風采、風度、風骨、風光、風華、風化、風紀、風貌、風靡、風氣、風尚、風昧、風聞、風物、風雅、風煙、風潮、風傳、風致、風行一時、風云變幻、風云人物等，是平民百姓隨口唱的民間山歌。《雅》則要按時間、地點、人物等不同環境進行詠唱的小型宴會上的酒歌。那么《頌》是什么呢?《頌》就是祭祀頌歌。《頌》分三類，一是《商頌》，一是《周頌》，一是《魯頌》。《商頌》5篇，《周頌》31篇，《魯頌》4篇。
《商頌》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀儀式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者頌揚了成湯繼承契的思想與行為，南下征伐荊楚之地。在《長發》中，征伐荊楚應是成湯王的一次較遠、較大的戰爭，爾后便天下太平，眾國來賀。歌者在意的不僅是歌頌成湯王的功績，他主要歌頌的還有商國立下的很多規矩、規則，成為各小邦國效法的榜樣。成湯王在推翻了夏桀后，在伊尹的幫助下，制定了很多治國原理和規則，在平定戰亂后，便推廣了這些規則，使得所有臣服于殷商的諸侯小邦國也得以改進。所以頌中說：“稼穡匪懈”，就是明顯地推廣農業種植。分封建立諸侯邦國其實在此時已經開始，只不過成湯王是小規模分封，沒有象周武王、周成王那樣大規模分封。如果沒有成湯王的分封建立諸侯邦國，那么歷史發展到周武王時期，人們也就不可能大規模分封建立諸侯邦國。因為在當時的社會背景下，分封建立諸侯邦國是大國統治的一個較為成熟的經驗。
整個《周頌》，如果連起來看的話，是在一個祭祀儀式上所有的頌歌。開始的《清廟》，即是周成王率領百官在宗廟祭祀周文王，頌唱清靜純潔的宗廟。然后《維天之命》是周成王歌頌上天的美好，第三首《維清》則是周成王歌頌文王之德的，第四首《烈文》還是一首歌頌周文王的頌歌。周武王消滅商紂王后，就開始了分封建立諸侯，而武王仍把這歸功于文王。分封，是文王對所有人民的仁愛，所以歌者稱頌文王是“大愛無疆”。第五首《天作》歌頌了周文王的祖父古公亶父及周文王，并從人們的投奔岐山來表現出周國的繁榮昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，說自己不敢懈怠，不敢追求安樂，希望天下太平。第七首《我將》中，周成王視文王、武王猶如活著一般，表明自己將每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威嚴，讓周國能存在下去，能使天下安寧。第八首《時邁》是插入一首另外的人的頌歌，想向文王、武王說明，周成王繼承王位是正確的，成王也如同文王、武王一樣，是可以依靠的。第九首《執競》，又是另一人的頌歌，歌者首先回憶周武王保持爭競的武裝力量，然后歌頌周武王并不單純依靠武裝力量的光明磊落的行為。隨后又歌頌成王也繼承了武王的這種思想。第十首《思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》則是頌揚眾多官吏臣民共同努力于農業種植工作上。祭祀儀式由此從紀念祖先轉為向祖先告白。第十二首《噫嘻》則是歌頌周成王率領農夫千萬從事于農業耕作。第十三首《豐年》是在祭祀儀式上敬酒時的一首頌歌，全歌主要是歌頌豐收，這來之不易的豐收既是人的努力，也是天意。因豐收而致謝上天，致謝祖先，是寄希望于來年仍有豐收。第十四首《豐年》是歡迎來賓的頌歌。第十五首《有瞽》是樂隊就座，開始序曲，唱此頌歌以示對貴客的歡迎。第十六首《潛》是在祭祀儀式的后半段貢獻祭品時所唱的頌歌。在貢獻祭品中的魚時，人們要說明這些魚兒來自何處。這從另一方面描繪出當時漁業生產的豐富。第十七首《雍》是周成王將亡父亡母之靈升入宗廟、附于祖宗之后的大祭祀之頌歌，這是祭祀儀式在歡迎來賓后的又一高潮。第十八首《載見》是周成王率領諸侯們充滿希望來拜見去世的君王之頌歌。第十九首《有客》是在祭祀儀式結尾時為挽留客人所唱的頌歌。第二十首《武》歌頌的對象又是文王、武王，似是向文王、武王告別之歌。在第二十一首《閔予小子》中，周成王所強調的就是要繼承人際倫理關系。第二十二首《訪落》是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十四首《小毖》是周成王就懲管、蔡之亂一事在宗廟里向祖先的自責與告白。第二十五首《載芟》中，歌者告訴祖先，我們在全國推行農業生產，并取得了大豐收，現在我們用豐收的果實奉獻給祖先，希望能夠得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所頌唱的內容也是關于農業生產之事，是上一首的補充。第二十七首《絲衣》是一首充滿感激之情的頌歌，讀后著實讓人羨慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀時自表心跡之頌歌，把韜光養晦作為政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心跡之頌歌。周成王認為，天的運行有黑夜有白天，人世間的規律則是有黑暗有光明，黑暗與光明將會交替，殘暴與美好也是交替出現的`。但愿美好的光明將會長久持續下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要尋求事理，要勤奮思考，我該怎么辦?這就是周成王的“繹思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英靈，也是在告訴天下人民，我們小邦周經過文王、武王的努力經營，現在已是統領天下的大邦周了，我們大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀儀式到此結束。
四篇《魯頌》在同一祭祀儀式上的頌歌，《駉》表現出，為加強魯國軍力，魯僖公大力提倡養馬，并表現出對馬的鐘愛，所以后人在祭祀儀式中紀念魯僖公時，即大力頌馬，以馬的繁盛來告慰魯僖公在天之靈。《有駜》亦是頌唱魯僖公對馬的鐘愛與培養。《泮水》則是歌頌了魯僖公發展壯大魯國的功績。《閟宮》從周始祖姜嫄與后稷開追述，敘述了魯國的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后稱贊魯僖公能繼承祖先之業，發展壯大了魯國。
通過頌歌的描述，我們可以看到一次祭祀儀式的全過程，商初祭祀儀式過程要簡單一些，周初祭祀儀式的過程就很復雜了，經過三五百年到魯國時，祭祀儀式又簡單了。歷史學家們都在說，夏尚神、商崇鬼，但通過《商頌》，我們看到對人的崇拜在殷商早期就有了。在世界民族歷史上，所有民族都有過崇拜鬼神的歷史，至今很多民族也在崇拜鬼神。原始先民對大自然的客觀物質世界及人類本身缺乏認識，相信“萬物有靈”，是出于對天、對神奇的大自然依賴和畏懼心理，因此乃有了多神崇拜的形式。因為他們相信，這個地球、這個人類社會、這個繽紛多彩的世界是超出人類能力的“神”創造出來的。然而，華夏民族自夏末商初就認識到“人”的重要性，他們在改天換地的農業生產勞動中，認識到“人”可以盡自己的力量利用多變、精彩的大自然而達到自己的目的。從《商頌·那》可以看出，在殷商時代，人們祭祀的對象主要是神，人只是配祭。但同時也表現出，對人的祟拜也由殷商時代逐漸開始了。農業種植在殷商時期就已逐漸普及，相比于游牧生活，農業勞動是要累許多，辛苦許多，但是定居生活，再加上農閑時間，人們對于安閑有了更多的認識。而統治者的安閑時間也就更多。《商頌·玄鳥》歌者在頌唱了“感嘆光明顯赫祖”后，再一次感謝祖先留傳下來的農業種植方法，并愿意將酒食奉獻給祖先。
《周頌·思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷，正因為有了后稷對農業的推廣，周人才能不斷壯大繁榮。后稷是周族人崇拜的英雄，關于他的傳說也很多，傳說少女姜嫄就是踩到神的足跡而懷孕，而生下后稷。人們因為姜嫄是無婚而孕，故視為不祥之人，把初生兒丟在路上，又丟在原野，但后稷得到種種庇護，頑強地活了下來。后稷長大后，擔任夏朝農官，一生致力于推廣農業栽培種植，使當時很多游牧民族轉變為農業定居民族。我們知道，同樣面積的土地上，放牧牲畜遠遠比不上栽種農作物能養活更多的人口，人們由于定居，由于農作物的大量供應而人口逐漸增加，人群的增加則使勢力擴大。人們由于農業的種植逐漸了解大自然，從此也就開始了對“人”的崇拜。
對“人”的崇拜的產生，就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關鍵性的一步。
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