《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它所含的民俗和文化方面的史料十分豐富。本文擬以新的視角，對(duì)其中所反映的周代先民的精神文化的若干方面進(jìn)行觀照，對(duì)其中所反映的傳統(tǒng)文化中至今仍具有借鑒意義的諸方面進(jìn)行探討，并以散論方式對(duì)其“興”“賦”等藝術(shù)形式的內(nèi)涵加以闡述，且期望能對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明予以啟迪作用。

一、注重自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)

　　《詩(shī)?小雅》諸篇雖然是宴享的樂(lè)歌，但不少篇章反映了周代先民關(guān)于自然美的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。例如《小雅?白華》“南山”篇寫(xiě)道：“南山有薹（苔），北山有萊。……南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有杞，北山有李……”表面看來(lái)，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，僅僅是詩(shī)體的需要，正如朱熹《詩(shī)經(jīng)集注》所言“興也”。是的，這是詩(shī)的一種藝術(shù)手法。然而，興者何？“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”{1}至于詩(shī)人為什么“先言他物”，朱夫子沒(méi)有講。其實(shí)，這往往是在交代詩(shī)歌中所反映事實(shí)的背景。“興”之所言“他物”與詩(shī)的正文意義應(yīng)當(dāng)是一致的。猶如當(dāng)代的記敘文首先要寫(xiě)背景一樣。背景在文中起對(duì)內(nèi)容、對(duì)主題的襯托、烘托和先導(dǎo)作用。換言之，它猶如綠葉對(duì)于紅花、序幕對(duì)于戲劇，是不可或缺的。沒(méi)有它就談不上完美。當(dāng)然，早期詩(shī)篇沒(méi)有散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的嚴(yán)格區(qū)分，這是詩(shī)的“童年”特有的現(xiàn)象。我對(duì)“興”的這種看法姑且叫它“背景說(shuō)”吧。當(dāng)然，除了這項(xiàng)意義之外，在今人眼里，上述例句實(shí)際上反映了人們熱愛(ài)大自然、注重山水風(fēng)景之美即具有自然美的生態(tài)意識(shí)。不是嗎？南北山上長(zhǎng)滿了各種各樣的花草果樹(shù)，以及青苔、枸杞等中藥材。果實(shí)可以食用，可以延年益壽。而且，這樣的環(huán)境還可以安然地怡養(yǎng)“君子”的后代，即“保艾爾后”{2}。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“在中國(guó)上古，人們?cè)谏降厣a(chǎn)、生活，圍繞著山地形成了許多政治實(shí)體，其統(tǒng)治形式也與山有關(guān)”{3}。《小雅?白華》“南有嘉魚(yú)”篇也反映了同樣的思想：“南有嘉魚(yú)……南有木，甘瓠累之。……翩翩者，然來(lái)思。君子有酒，嘉賓式燕又思。”在魚(yú)米之鄉(xiāng)里，“翩翩起舞的斑鳩，一起飛起來(lái)。”這樣美好的風(fēng)景，備酒款待是何等的愜意！“然來(lái)思”之“”象征朋友相聚。假設(shè)真的有虎吼狐鳴，也不宜在這時(shí)描述下文，因?yàn)樗皇羌榈恼髡住４似址ㄒ嗍恰芭d也”。“秩秩斯干，幽幽南山。”{4}這是所謂“賦”，但也是在描繪井然有序的河岸風(fēng)光。描寫(xiě)悠遠(yuǎn)神秘的終南山等自然景色對(duì)人類(lèi)生活的影響，是在抒發(fā)作者的向往大自然之情以及對(duì)家園之愛(ài)，抒發(fā)一種天人混一的境界，抒發(fā)自己寬闊的胸懷和內(nèi)心的自豪感。在這里“筑室百堵”實(shí)在是良好的生活環(huán)境。“呦呦鹿鳴，食野之萍。……呦呦鹿鳴，食野之蒿。……呦呦鹿鳴，食野之芩……”{5}鹿作為周代人們的吉祥物，是祥和的象征。鹿鳴是吉祥、如意、和平、友好、幸福的代稱。在《小雅?鹿鳴》中，上述引文是“興”。這“興”絕不是可有可無(wú)的、與正文沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，它與正文從形式到內(nèi)容都是一個(gè)有機(jī)的整體。在鹿鳴于野、鼓瑟彈琴的歡樂(lè)氣氛中，招待善良的客人當(dāng)然是再合適不過(guò)了。周代先民處處無(wú)不留意優(yōu)美的自然、生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活的重大意義。世界的自然語(yǔ)言是相通的。因而深受中國(guó)古代文化影響的日本某高等院校在向金榜題名的新生發(fā)放入學(xué)通知書(shū)時(shí)常以“小鹿在山上跳舞”作為吉祥、成功的同義語(yǔ)祝賀新大學(xué)生。

　　“敦彼行葦，牛羊勿踐履。萬(wàn)苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具邇。或肆之宴，或受之幾。”{6}這里表明詩(shī)作中的主人十分愛(ài)護(hù)蘆葦之類(lèi)植被，勸誡居民不要讓牛羊踐踏破壞。這種柔澤嫩綠的植物，隨風(fēng)飄動(dòng)，十分宜人。設(shè)宴擺席要選擇這樣良好的環(huán)境。根據(jù)《禮記?曲禮》陳注所說(shuō)，古人飲食宴會(huì)，賓位在室外窗前。這就反映了早在三千多年前我國(guó)先民就具有多么濃厚而清晰的生態(tài)思想和強(qiáng)烈而切實(shí)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)詩(shī)的主人公或許有功利思想。因?yàn)樘J葦及荻花不僅具有觀賞價(jià)值，而且可用來(lái)織席建房。所以，主人公的美感不是單純的“形式”之美，它同時(shí)具有“有用”之美。美來(lái)自于生活、實(shí)踐，來(lái)自于主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀事物的反映。環(huán)保意識(shí)即源于人們美的需要和保健需要。

　　《大雅?生民》“卷阿”全篇描寫(xiě)的主要是貴族春游的景象。在“飄風(fēng)自南”“鳳凰于飛”的祥和宜人春色里，“豈弟（愷悌）君子，來(lái)游來(lái)歌”。看吧：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，與彼朝陽(yáng)。萋萋，雍雍喈喈。”{7}難道這不是在歌頌大自然的美麗嗎？假如沒(méi)有了鳳凰（即孔雀）和梧桐，僅僅有“朝陽(yáng)”“高岡”，這“高岡”豈不是一片荒涼的黃土岡嗎？還會(huì)有林茂鳥(niǎo)鳴的美好景色嗎？假如這些僅僅是為了“興”這一藝術(shù)形式的需要，而不是反映作者自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，那么，為什么作者不寫(xiě)“黃沙茫茫”，不寫(xiě)“亂石滿岡”，如此等等呢？盡管那個(gè)時(shí)代并不缺少這些事物，然而，詩(shī)的本質(zhì)是歌頌美。所以，我們可以毫不夸張地說(shuō)，周代先民已具備了深厚的生態(tài)環(huán)境意識(shí)以及創(chuàng)造自然美景和保護(hù)有利于民眾生息的動(dòng)植物的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。《國(guó)風(fēng)?周南》“桃夭”等篇也是反映環(huán)境對(duì)于生活的重要性。全篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那桃花盛開(kāi)的地方，是適合那女子安居樂(lè)業(yè)的家園。從《詩(shī)經(jīng)》的“綠竹青青”{8}到中國(guó)封建社會(huì)士大夫階層的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，形成了一脈相承的注重環(huán)境美的意識(shí)（當(dāng)然后者還含有節(jié)操清高的象征意義）。如果說(shuō)相宅卜居含有被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境意味的話，那么，種竹育花則反映了先民創(chuàng)造環(huán)境美的主動(dòng)精神。