《詩經》是我國第一部詩歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌共305篇(另有六篇笙詩，只有題目沒有內容)。

　　先秦時稱其為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞，分為《風》《雅》《頌》三部分。《風》包括周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風，是各地的民歌。《雅》分為《大雅》《小雅》，是王畿之地的正樂。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是宗廟祭祀等大型活動的歌舞辭。《詩經》有六義：風、雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌指《詩經》的體例，賦、比、興是《詩經》的表現(xiàn)手法。

　　深入品評

　　首先，《詩經》的內容包羅萬象，全面地展示了中國周代時期各個階層的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。

　　從它的體例上就很明顯地反映出了當時社會階層的劃分。《左傳》說“國之大事，唯祀與戎”，在當時祭祀是國家的頭等大事，是社會上層意志的集中體現(xiàn)。《頌》和《大雅》中許多帶有史詩性質的敘事詩，便反映了統(tǒng)治階層對部族歷史的回顧以及對祖先功德的贊頌。如《周頌》和《大雅》中的《生民》《公劉　》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。

　　《雅》是王畿之地的正樂，它的作者大多是士大夫，主要反映了諸侯朝會和貴族享宴的情景，如《小雅·鹿鳴》描寫“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。值得注意的是一些貴族也通過詩歌，來表現(xiàn)自己對王政的不滿，如《小雅·節(jié)南山》記載：“家父作誦，以究”，就是一位叫家父的臣子，作了這首詩來諷刺周幽王。

　　相對于《頌》和《雅》來說，《國風》的篇幅更多，反映的社會生活更為廣泛，思想性和藝術性也較《頌》《雅》更高。因此有“三頌不如二雅，二雅不如十五國風”的說法。十五國風主要反映的是底層勞動人民的社會生活，深刻入微，包容百態(tài)。從內容上看，這些詩歌主要有以下幾類：

　　農事詩，直接反映勞動生活的詩歌。如《周南·》完整地刻畫了婦女們采集的勞動過程;《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活。

　　征役詩，有關戰(zhàn)爭和徭役的詩歌，它們大多從不同的角度反映了戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來的痛苦和災難。如《豳風·東山》《唐風·鴇羽》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨;《王風·　君子于役》《衛(wèi)風·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。

　　諷怨詩，諷刺統(tǒng)治者的貪婪殘暴，表現(xiàn)了下層勞動人民和統(tǒng)治者的尖銳矛盾。如《魏風·　碩鼠》《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。

　　婚戀詩，占《國風》的很大一部分。有些表現(xiàn)青年男女的愛情生活，如《秦風·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求;《鄭風·溱洧》《邶風·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會;《王風·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思;《衛(wèi)風·木瓜》《召南·有梅　》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈;《風·柏舟》《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。《邶風·谷風》《衛(wèi)風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

　　其次，《詩經》作為我國第一部詩歌總集，有著很高的藝術成就，對后世的詩文發(fā)展產生了難以磨滅的影響。

　　第一，《詩經》以真實的生活感受和樸素自然的藝術手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面，體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。這一點對后世影響深遠。從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進步文人在創(chuàng)作中倡導“比興”“風雅”，實質上也就是倡導《詩經》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運動中，也以“風雅”“比興”為標準，批評了齊梁以來的形式主義文風，又總結魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經》現(xiàn)實主義的進一步發(fā)揚。

　　第二，《詩經》賦、比、興的藝術表現(xiàn)手法的運用，是后世詩文創(chuàng)作的表現(xiàn)技法的基礎。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內，是《詩經》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復雜的心理情感。比就是比喻，《詩經》的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數都有某種意義的關聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。賦、比、興的手法還常常結合使用，如《秦風·蒹葭》以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開篇，既是以賦法描寫，也是為下文起興，進而營造了全詩朦朧惆悵的氛圍。

　　第三，一詠三嘆的章法和四言為主靈活多變的句式是《詩經》的特色。產生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回環(huán)跌宕的藝術效果。　句式既以四言為定格而又隨機而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風·黍離》，全詩三章采用重章疊唱的結構形式，很好地抒發(fā)作者的家國興亡之感。

　　第四，豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律，使詩歌具有很強的藝術表現(xiàn)力。《詩經》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準確而形象的表現(xiàn)。如《衛(wèi)風·碩人》中對美人“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的細致描寫，幾乎成了后世描寫美人的典范。

　　最后，《詩經》是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學產生了不可磨滅的影響，后世的文人風雅之說正是來源于此。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

　　名篇選讀

　　黍 離

　　彼黍離離①，

　　彼稷之苗②。

　　行邁靡靡③，

　　中心搖搖④。

　　知我者謂我心憂，

　　不知我者謂我何求。

　　悠悠蒼天，

　　此何人哉!

　　彼黍離離，

　　彼稷之穗。

　　行邁靡靡，

　　中心如醉。

　　知我者謂我心憂，

　　不知我者謂我何求。

　　悠悠蒼天，

　　此何人哉!

　　彼黍離離，

　　彼稷之實。

　　行邁靡靡，

　　中心如噎⑤。

　　知我者謂我心憂，

　　不知我者謂我何求。

　　悠悠蒼天，

　　此何人哉!

　　【注釋】

　　①黍(shL)：黍子，草本植物，子實淡黃色，去皮后叫黃米，煮熟后有黏性。　離離：行列貌。 ②稷(jK)：高粱。 ③靡靡：行步遲緩貌。 ④搖搖：心神不安。 ⑤噎(yE)：氣逆不順。

　　【點評】

　　《黍離》一詩，是哀傷西周的。周大夫行役到此地，看到以前的宗廟宮室盡變?yōu)楹淌颍瘣聿灰眩葆宀蝗屉x去。

　　全詩三章，只換了六個字，各章第二句“苗”“穗”“實”表明禾黍生長的變化。第四句“搖”“醉”“噎”形象地展示了作者的哀思悲愴，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作者在田間廢址，通過這樣重疊的詩句，反復吟唱，一往情深，蒼涼的歌聲在天地之間低徊無限，是何等的凄愴動人。

　　此詩歷代相傳，影響很大。后人懷古往往沿襲其音調。如姜夔之作《揚州慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍離》之悲”。唐伯虎那句著名的“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”以“田”“墓”對照的方式，也當溯源于此。

　　探究空間

　　1.《詩經》中很多經典的詩句和典故一直沿用到現(xiàn)在，如描寫美人的“手如柔荑”“螓首蛾眉”(《衛(wèi)風·碩人》);形容思念之情的“一日不見，如三秋兮”(《王風·采葛》)等。這樣的情況還有很多，我們也可以繼續(xù)深入挖掘，看看還有哪些?

　　2.《詩經》的精華來自于民歌，“一詠三嘆”的章法，賦、比、興的手法在現(xiàn)在的民歌中仍被大量采用，如阿寶唱的“山丹丹開花紅艷艷，毛主席領導咱打江山”，便是“興”和“比”的結合使用。同學們可以找自己家鄉(xiāng)的民歌跟《詩經》做一番對比，看看能有什么發(fā)現(xiàn)。