論文關(guān)鍵詞:《早安》覺醒愛情宗教人文主義精神宇宙觀

　　論文摘要:《早安》在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下,表達(dá)了詩人對(duì)愛的覺醒和對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的覺醒、領(lǐng)悟與成熟。通過對(duì)該詩的文本細(xì)讀,作者指出,《早安》涵蓋了愛情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等方面的內(nèi)容。思想精深,意蘊(yùn)豐厚。

　　《早安》是鄧恩最簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的小詩之一。在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下,這首詩表達(dá)了鄧恩對(duì)愛的覺醒、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和探究的覺醒、領(lǐng)悟與成熟。可以說,這首詩不僅涵蓋了對(duì)愛情的探索,還包括了詩人對(duì)宗教、人文主義精神和宇宙觀等多重內(nèi)容的追問與思忖。

　　一、“覺醒”前的準(zhǔn)備

　　《早安》一詩的中心意象是“覺醒”,即對(duì)愛的覺醒、對(duì)人自身認(rèn)識(shí)和探究的覺醒、參悟、理解與成熟。這恰好暗含了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神,即以人為中心、關(guān)注人自身的價(jià)值、人與人之間以及人與宇宙萬物之間的關(guān)系等等。在詩的第一節(jié)中,鄧恩著手于“覺醒”前的準(zhǔn)備工作。詩人運(yùn)用了三個(gè)意象即 “村野的歡樂”(country pleasures)、“睡眠者的洞穴”(seven sleepers den)和“夢(mèng)幻”(fancy)來證明說話人“覺醒”前的蒙昧無知狀態(tài)。“村野的歡樂”(country pleasures)和后置副詞“幼稚無知”(childishly)表現(xiàn)出說話人的年幼與不成熟:少不更事的孩子對(duì)愛情根本沒有認(rèn)知。這是從人的年齡角度來暗示人對(duì)愛情本質(zhì)的無知狀態(tài)。接著,詩人引用了基督教傳說,“伊弗所有七個(gè)青年基督教徒,為了逃避羅馬皇帝狄夏斯(Decius,?-公元251年)的迫害(公元249年),藏身于一個(gè)洞穴中沉睡了187年。”(胡家?guī)n,2001:86)通過這個(gè)故事,詩人指出,過去沉溺于感官的愉快是“幼稚”的,但先前卻對(duì)此毫無醒悟。從人的情感角度出發(fā),詩人暗示說話人對(duì)愛情的愚昧無知。最后是“夢(mèng)幻”(fancy)的意象。“根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn),現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的世界,理式世界才是真實(shí)的世界。現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本。”(胡家?guī)n,2001:86)因此,詩人從前所看到的(did see)、渴望的(desired)和擁有過的(got)美不過是形體的美,而非真實(shí)的美,即那種美只是戀人真實(shí)之美的影子,是對(duì)她的模仿、是她的贗品。這是從人的理性角度分析愛之于人與人之間的微妙關(guān)系。

　　二、醇美的人性愛

　　說話人從“愛”的沉睡中醒來,此時(shí)眼前出現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的愛人和真愛,而且這種實(shí)在的真愛還暗含著永恒精神之愛的指向(souls),從而為本詩內(nèi)容的擴(kuò)展和主旨的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ):

　　向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧,現(xiàn)在,

　　它們相互凝視,并不是出于恐懼,

　　因?yàn)閻壅鞣艘磺衅渌膼?

　　把一間小屋變成了一個(gè)環(huán)宇。

　　讓航海者前去新世界,

　　讓地圖向他人顯示眾多的世界,

　　讓我們擁有一個(gè)世界;各有一個(gè),各是一個(gè)。

　　(胡家?guī)n,2001:88)

　　在此,“靈魂”(souls) 一詞具有關(guān)鍵性作用。其一,它揭示了說話人從愛的“沉睡”中醒來,開始認(rèn)識(shí)愛的本質(zhì)、真切體驗(yàn)并理解真愛的過程。其二,它暗含了欲與愛、人性愛與天堂之愛的對(duì)立與統(tǒng)一。第一節(jié)中,詩人強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)情愛是實(shí)現(xiàn)精神之愛的基礎(chǔ)和必要途徑。然而永恒的精神之愛才是詩人孜孜追求的真正幸福。因?yàn)橛猩裥詯圩鳛樽罱K的幸福追求,人性愛才有存在的意義。接下來,詩人熱切謳歌了真愛的偉大。所謂“偉大”,是由于真愛不僅包含了醇厚、澄明的人性愛,更重要的是它暗示了詩人追隨上帝的虔誠之心。依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀,存在于宇宙萬物間的萬愛之愛就是上帝之愛,任何愛都透射著上帝的神性愛。毫無疑問,獻(xiàn)身于上帝的鄧恩自然不會(huì)錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)來表達(dá)他對(duì)上帝的忠誠與虔敬。此外,為了戰(zhàn)勝時(shí)間的無情與生命的極限,探險(xiǎn)成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。人們希求通過探索充滿變數(shù)的未知領(lǐng)域和新鮮世界來加密人的生存密度、拓寬生的維度。然而,鄧恩賦予“航海者”(sea-discoverer)這一意象更多含義。除了通常意義上的地理探險(xiǎn)者或水手外,它還象征了一種“欲的特征:激動(dòng)不安、思緒不定。而愛則表現(xiàn)為內(nèi)心的平靜、情感穩(wěn)定,所以它導(dǎo)致了一種為世俗戀人所無法獲得的完全的滿足。”(胡家?guī)n,2001:87)這里,詩人對(duì)比了世俗情愛與純潔的精神之愛并表達(dá)了對(duì)后者的向往與追求。同樣地,“地圖”(map)也是一語雙關(guān)。除了一般的航海地圖外,它還象征男人用來衡量女人是否“美”的某些標(biāo)準(zhǔn)或尺度。但對(duì)詩人而言,地圖是無用的,探險(xiǎn)也是無意義的行為。因?yàn)樗褤碛行闹械摹八薄Ｋ院?jiǎn)單的小屋變成“愛的小屋”,更重要的是,這“愛的小屋”此時(shí)升華為整[文秘站－您的專屬秘書！]個(gè)宇宙。“它把整個(gè)世界封閉在外面:愛使他們不僅放棄了對(duì)其他人或事物的愛,也放棄了世界上其他一切正常的活動(dòng)。在這個(gè)意義上,他們失去了一個(gè)世界,但由于他們把這小屋變成宇宙,他們又獲得了整個(gè)世界。”(胡家?guī)n,2001:87)所以,擁有“宇宙”的詩人沒有必要再去尋求別的什么“新世界”。通過以上分析,可以看出,在詩的前兩節(jié)中,說話人已經(jīng)完成了從對(duì)愛的蒙昧、混沌的無知狀態(tài)到受真愛召喚而覺醒的過程。

　　三、永恒的神性愛

　　從詩的第三節(jié)開始,之前短暫的、受物欲和時(shí)空局限的人性愛逐漸向永恒不朽的神性愛升華:

　　我的臉映在你眼中,我眼中映著你的臉,

　　真誠坦蕩的心靈安歇在兩張臉上;

　　更好的兩個(gè)半球,哪兒能找見:

　　既無寒冷的北方,又無日落的西方?

　　(胡家?guī)n,2001:85)

　　依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn),“人的肉體屬于‘可見事物’,人的精神屬于‘無形事物’。肉體(欲)猶如地球,充滿變化,不僅有‘寒冷的北方’而且有‘日落的西方’。而戀人們(精神)愛的世界猶如天體世界,是永恒不變的。既沒有痛苦的季節(jié)變化,也沒有腐朽和死亡。”(胡家?guī)n,2003:87) 然而,過分追求精神之愛卻導(dǎo)致了英國伊麗莎白時(shí)期的情詩“充滿了對(duì)精神戀愛的高調(diào)。”“這種情詩在16世紀(jì)末發(fā)生了兩個(gè)變化。一方面它變成了一種程式化技能,一種濫用奇喻的精雕細(xì)琢,時(shí)時(shí)迷失于情感虛假、態(tài)度做作的怪異荒誕之中。另一方面,此時(shí)的情詩已被一種享樂主義和感官刺激的氣質(zhì)所取代,傾向于蔑視婦女崇拜,甚至對(duì)婦女的戲虐輕蔑。”(傅浩,2005:9)針對(duì)這種詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣,鄧恩摒棄了花哨的意象,選用“更科學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義和樸實(shí)無華的意象”(傅浩,2005:9)與詞匯來描寫愛情甚至使用一些感官詞語來談?wù)撔詯邸｀嚩髟缫讯创┪镔|(zhì)(肉體)愛與精神愛、人性愛與神性愛的深刻辯證關(guān)系。因此前兩節(jié)里,詩人在鋪陳人性愛的重要性之后立刻努力將人性愛發(fā)展、升華為精神之愛即神性愛:

　　凡是消亡的東西

　　都因混合得不諧和;

　　如果兩個(gè)愛合成一個(gè),或者

　　你和我

　　愛得一樣,

　　就誰也不會(huì)死,

　　只要愛不減弱。

　　(胡家?guī)n,2001:85)

　　這體現(xiàn)了鄧恩的“一體化”概念。“柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念(idea)世界,在那里,每個(gè)人都是男女合體的完整的人,而到了人世間都分裂為二。所以人們總覺得若有所失,企圖找回自己的日落的西方‘另一半’。”(李正栓,2007(2):42)鄧恩詩中的“一體化”概念與柏拉圖的理論恰好吻合。詩人認(rèn)為不均衡或不相等的事物不會(huì)永存于世。不平等的愛不會(huì)長久,世俗的愛勢(shì)必消逝。他追求永恒的真愛,因此男女地位必須平等。從第兩節(jié)到第三節(jié),詩人完成了從對(duì)愛的“覺醒”到對(duì)人自身認(rèn)知的“覺醒”。詩中反映的“天人對(duì)應(yīng)”的宇宙觀是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者抵制中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性束縛的枷鎖,把人從蒙昧無知中解脫出來的積極結(jié)果。“天人對(duì)應(yīng)”的觀念“歸根結(jié)底反映了人的一種自我探索,它以對(duì)人的本體認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和終極目的。”(胡家?guī)n,2001:280)因此,這一概念的提出和成熟既反映了人對(duì)自然和宇宙的探索、感受和認(rèn)知的過程,又是對(duì)人自身的存在價(jià)值以及在宇宙的“存在之鏈”上人所處的位置、人與地球萬物之間甚至人與宇宙之間存在的復(fù)雜關(guān)系的深刻探討。

　　四、結(jié)語

　　愛,源于上帝永恒的博愛,是轉(zhuǎn)動(dòng)九重天的原動(dòng)力。它,無所不能、無所不包,并以各種不同的形式存在于廣袤無垠的蒼茫宇宙中。其中,愛情最讓人心動(dòng),至少對(duì)鄧恩是如此。《早安》在“覺醒”這一紅線的貫穿和指引下,對(duì)愛情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等思想進(jìn)行了深入的思考。

　　參考文獻(xiàn):

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