西方接受美學(xué)的理論認(rèn)為：一件作品的誕生，不僅要經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)造，還要經(jīng)過(guò)讀者的再創(chuàng)造。這一理論引申到現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，我們可以這樣說(shuō)：一首詩(shī)的誕生，不僅要經(jīng)過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)造，還要經(jīng)過(guò)讀者的再創(chuàng)造。讀者，或說(shuō)讀詩(shī)的人，是如何才能參與到這種“再創(chuàng)造”的狀態(tài)的呢？在詩(shī)歌的眾多表現(xiàn)手法里，恐怕象征這種藝術(shù)手法是最合適讓我們讀者進(jìn)行詩(shī)歌的再創(chuàng)造的了。因?yàn)檫@種藝術(shù)手法所表現(xiàn)出的效果寓意深刻，最能引發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使人獲得詩(shī)外有意的感覺(jué)。我們寫(xiě)詩(shī)歌的目的之一，不就是想達(dá)到這樣的互動(dòng)效果嗎？

　　象征，有許多解釋，其一：借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。其二：用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義。其三：文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，指通過(guò)某一特定的具體的形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或意蘊(yùn)。黑格爾則說(shuō)：“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。綜上所述，我們可以簡(jiǎn)而言之：象征，就是借助具體的事物來(lái)寄寓深刻的思想與感情。比如西方的宗教用具體的十字架，來(lái)象征殉道和神圣。又如咱中國(guó)的長(zhǎng)城，它寄寓著中華民族頑強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的大一統(tǒng)意識(shí)。

　　哪么我們?nèi)绾芜\(yùn)用象征手法，去寫(xiě)這樣寓意深刻，能引發(fā)人們豐富的聯(lián)想的詩(shī)歌呢？對(duì)于寫(xiě)詩(shī)，我一直認(rèn)為：前人是我們最好的老師；前人的作品，是我們最好的教材。我們偉大的先人們給我們留下了數(shù)目眾多的詠物詩(shī)，其中就有很多都使用了象征的藝術(shù)手法，如詠花的詩(shī)以“梅”象征高潔；以“菊”象征傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)；以“牡丹”象征富麗；屈原用“蘭芷”象征自己不與世俗同流合污的高尚節(jié)操；其他的還有明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》，近代散文茅盾的《白楊禮贊》，高爾基的散文《海燕》等等。下面讓我們通過(guò)臧克家《老馬》一詩(shī)，來(lái)分析象征這種藝術(shù)手法在現(xiàn)代詩(shī)歌中的運(yùn)用：