引言

　　“詩人，在任何時(shí)代都是文明的孩子，精神的天使，他是以自身偉岸的人格，圣潔的靈魂來小心翼翼地引導(dǎo)著人類精神的走向。”在《詩?語言?思》中，海德格爾曾經(jīng)稱我們這個(gè)時(shí)代為諸神逝去的暗夜，在此暗夜中我們惟有傾聽詩人的歌唱，才能追尋到諸神的痕跡。在海子的詩歌世界里，每一種意象都擁有它自己的生命。它們承載了海子深深的情感和濃濃的愛。它們是夢想，它們是生命。海子相信詩歌是具有自己的生命的，因此海子提出“實(shí)體”這一詩學(xué)概念。“實(shí)體是什么？是分裂出去的主體。所謂‘自在之物’，說到底這乃是關(guān)于‘自在主體’的設(shè)想。[2](p259)“詩，說到底，就是尋找對實(shí)體的接觸，實(shí)體永遠(yuǎn)只是被表達(dá)，不能被創(chuàng)造。它是真正的詩的基石。才能是次要的，詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感和生命之光把黑乎乎的實(shí)體照亮，使它裸露于此。這是一個(gè)輝煌的瞬間，詩提醒你，這是實(shí)體－－－你在實(shí)體中生活－－－你應(yīng)回到自身。”[3]（1017）

　　海子用盡它的一生透徹的全是了他自身卻沒有走出他自己。海子是一個(gè)崇尚黃昏的人，在他眼里“茫茫黃昏，華美而無上”。海子是一個(gè)孤獨(dú)的人，特別在秋天，“在這個(gè)世界上秋天深了，該得到的尚未得到，該表達(dá)的早已喪失。”他的孤獨(dú)更體現(xiàn)在《夜色》中：“在夜色中：我有三次受難：流浪，愛情，生存。我有三次幸福：詩歌，王位，太陽。”這就是海子的一生。在海子浩瀚的詩歌海洋中，海子用他滿腔的熱情打造出種種意象，然而每一個(gè)意象都投注了海子摯熱的真情。海子在他1986年8月的日記里曾寫到：“我是說，我是詩，我是肉，抒情就是血，詩是被動(dòng)的，是消極的，也是在行動(dòng)的深層下悄悄流動(dòng)的，與其說它是水，不如說它是水中的魚，與其說它是陽光，不如說它是陽光下的影子。”

　　就意象而言，它只是某種關(guān)聯(lián)自身與外物的象征物或文字的山坡上，對于流動(dòng)的語言的小溪?jiǎng)t是阻礙。海子的天才在于他把他的語言凌駕于意象之上。海子創(chuàng)造了屬于他自己的意象。張炯在其主編的《新中國文學(xué)五十年》中曾這樣評價(jià)海子：“他創(chuàng)造了僅僅屬于自己的意象序列，他的詩歌語言比此前流行的新詩潮的語言全然有別，他建立了屬于自己的詩歌風(fēng)格。他是當(dāng)代最具獨(dú)創(chuàng)性的詩人。”[4]本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個(gè)是上升的，一個(gè)是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復(fù)雜的血與火的抗?fàn)帯Ｈ榉縿t是一種美好的向往以及對于各種矛盾的權(quán)衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實(shí)的心靈世界，并且進(jìn)入他的世界，理解一個(gè)詩人，一個(gè)時(shí)代。每個(gè)人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個(gè)人都像海子一樣在與自己抗?fàn)帲谂c世界不停的抗?fàn)帯?/p>