名詞解釋詩(shī)歌篇一：名詞解釋
唐代
1、初唐四杰：指初唐詩(shī)壇上的四位詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著甘居人下的雄杰之氣。在詩(shī)歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩(shī)中始見壯大的氣勢(shì)，具有一種慷慨悲涼的感人力量。擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。
2、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。《舊唐書》本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體。”
3、沈宋體：初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問在永明體的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，完成了律詩(shī)的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義，于是后人稱律詩(shī)為“沈宋體”。
4、盛唐氣象：是后人對(duì)盛唐詩(shī)歌時(shí)代特征的一種概括，盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，題材多樣，形式完美，技巧精純，風(fēng)格明朗，詩(shī)歌洋溢著昂揚(yáng)進(jìn)取、積極振奮的時(shí)代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂觀浪漫的青春旋律。
5、新樂府運(yùn)動(dòng)：唐代貞元，元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩(shī)人，繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗,尚寫實(shí)”，本著“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則，敢于面對(duì)生活，自覺地把生活源泉中覓取詩(shī)材，寫下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語(yǔ)言，標(biāo)以新詩(shī)題的樂府詩(shī)，這就是新樂府運(yùn)動(dòng)。
6、韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩(shī)人，在理論上提出“不平則鳴”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能；"筆補(bǔ)造化",既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思,又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美，后人稱之為韓孟詩(shī)派。
7、元白詩(shī)派：中唐時(shí)期，以元稹、白居易為代表的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諭作用，后人稱之為元白詩(shī)派。
8、花間詞派：晚唐五代詞壇上的一個(gè)流派，其名源于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》，此派在創(chuàng)作上主要描寫女性的姿色和生活情狀，表現(xiàn)男女之情，在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗。代表作家有溫庭筠、皇甫松、韋莊等。
9、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩(shī)客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗。《花間集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。
10、大歷詩(shī)風(fēng)：指中唐大歷至貞元年間詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，以韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿及大歷十才子等詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求清雅高逸的情調(diào)，表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境。
名詞解釋詩(shī)歌篇二：大學(xué)詩(shī)歌寫作名詞解釋
詩(shī)詞中常用互文的手法，互文也是為了省略，為了詩(shī)家語(yǔ)更凝練更集中。互文，也叫互辭，是“參互成文，含而見義。”具體地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思。
文學(xué)藝術(shù)是人類審美地掌握世界的方式
文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)
1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生命和生存的需要
2、人類的生命一定會(huì)追求詩(shī)意、追求藝術(shù)化，因?yàn)槿祟愓峭ㄟ^(guò)這種追求來(lái)構(gòu)建自己的精神家園。
意象，是中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)的重要范疇。中國(guó)古典美學(xué)用意象這個(gè)范疇來(lái)標(biāo)示藝術(shù)的本體。（1）立象以盡意：人的思想、感情也很復(fù)雜、曲折，有一些只可意會(huì)不可言傳的東西，用語(yǔ)言說(shuō)不出來(lái)，或說(shuō)不清楚，或說(shuō)不充分，這就是“言不盡意”。（2）觀物取象文無(wú)定法是說(shuō)要根據(jù)具體情境靈活運(yùn)用技法，不可拘執(zhí)；又是說(shuō)藝術(shù)技法也是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)要?jiǎng)?chuàng)新。只有創(chuàng)新，才是藝術(shù)永恒的生命。所以魯迅先生才說(shuō)“不相信?小說(shuō)作法?之類的話。文無(wú)定法這句話一方面反映了大師們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)，另一方面也反映了大師們對(duì)后來(lái)者的殷切期望，他們怕自己限制了后來(lái)者的發(fā)展，鼓勵(lì)后來(lái)者超越自己。
觀照：美學(xué)術(shù)語(yǔ)。亦稱“靜觀”。指在無(wú)所為而為中對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審視。西方美學(xué)家認(rèn)為，在審美觀照中，對(duì)象孤立絕緣，主體則持超然態(tài)度，不關(guān)心事物的利害和道德，也無(wú)任概念活動(dòng)。此時(shí)客體與主體交融，物我兩忘，消除了現(xiàn)實(shí)的各種束縛與界限，達(dá)到一種恬靜的怡然自得的境界。
抒情詩(shī)人：事實(shí)上，真正的抒情詩(shī)人是生活在他的自我里，按照他的詩(shī)性的個(gè)性去掌握他的內(nèi)心世界與外在世界的情況，糾紛和命運(yùn)以及內(nèi)外之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的種種關(guān)系。
抒情詩(shī)的對(duì)象：抒情詩(shī)的情景從來(lái)不會(huì)是普遍的整個(gè)的客觀世界，而是個(gè)別的特殊的情境和對(duì)象。
抒情詩(shī)的本質(zhì)：使用文字，把充實(shí)內(nèi)心的`親切的東西表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)心靈就從對(duì)象的客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)回來(lái)沉浸到心靈本身里，觀照他自己的意識(shí)，使內(nèi)心成為藝術(shù)描述的對(duì)象。所以詩(shī)的目標(biāo)不在于表現(xiàn)事物的面貌，相反是事物的實(shí)際情況在主體心靈的反映。詩(shī)還有一個(gè)更高的任務(wù)：那就是詩(shī)不僅使心靈從情感中解放出來(lái)，而且就在情感本身里獲得解放。
經(jīng)典式情境會(huì)產(chǎn)生經(jīng)典式的情感，這些經(jīng)典式的情感久經(jīng)歷史考驗(yàn)，會(huì)成為一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的寶貴精神財(cái)富而世代相傳下去。經(jīng)典情境是少數(shù)的，非經(jīng)典情境是豐富多彩的，其所產(chǎn)生的情感自然也是豐富多彩的。它們都無(wú)章可循，它們的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新。
所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法。所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來(lái)加以敘述的一種表達(dá)方法。所謂“興”者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫之事物的一種表達(dá)方法。
詩(shī)家語(yǔ)就是詩(shī)歌所特有的高度凝練高度集中的語(yǔ)言。它首先表現(xiàn)為不同于散文的語(yǔ)言，它不敘述過(guò)程，不對(duì)事物做面面俱到的詳細(xì)的描寫和刻畫，只抓住事物的最突出的特征集中地抒發(fā)自己的感情。
所謂詩(shī)歌，指的是與小說(shuō)、戲劇、散文、影視文學(xué)相并列的，一種高度凝練集中，重在抒情，飽含著豐富的想象與情感，講究節(jié)奏和韻律的文學(xué)樣式。
詩(shī)歌是以意象為詩(shī)情表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想象和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂性的語(yǔ)言，高度概括地表現(xiàn)詩(shī)作者對(duì)宇宙、人生的深刻理解和對(duì)生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。
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