【原文】

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。云：自西自東，自南自北，無思不服。

　　【譯文】

　　孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。’”

　　【讀解】

　　這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。

　　孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護(hù)佑。”

　　所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關(guān)系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過他呢？

　　由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。

原文

　　第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。

　　1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）

　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）

　　5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”（《為政》）

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xǐng）也。”（《里仁》）

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

第一則:學(xué)習(xí)方法

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)

　　孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"

　　重點(diǎn)字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（現(xiàn)在XX曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。

　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。

朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

　　(4)說：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

　　(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。

　　(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　　(8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

　　（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

　　補(bǔ)充詞解釋：

　　而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　轉(zhuǎn)折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。

　　亦（yì）：同樣、也是。

　　乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。

　　自：從。

　　知：了解。

　　本段理解：

　　第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識過程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。

　　第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

　　第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”