閨詩，亦即“閨中詩”，也稱“閨閣詩”。唐詩宋詞中，閨中情的詩詞，占有的比重是不小的。其中包括閨思、閨怨、閨傷、閨情、閨戀、閨嘆等等。這類詩詞，無論在思想上、還是在藝術質量上、表現方法的高妙上，都在詩詞創作史上占有獨特的地位。

　　閨中詩的作者、由于身世、地位、際遇、情緒、心境的不同，所反映的思想、感情、寓意也不盡相同。有的是借以言志，有的是借以抒懷，有的是借以消遣，也有的是借以指斥。

　　李白的《子夜吳歌》

　　長安一片月，萬戶搗衣聲。

　　秋風吹不盡，總是玉關情。

　　何日平胡虜，良人罷遠征。

　　詩的大意是天上的明月、千家萬戶在砧石、砧板上搗衣的聲音，在秋風中都像是邊疆的戰伐情景。什么時候能平息胡人的侵擾，讓我的丈夫（良人）回家來哪？

　　還有他的《長干行》中的

　　妾發初覆額，折花門前劇。

　　郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

　　同居長干里，兩小無嫌猜，

　　十四為君婦，羞顏未嘗開。

　　低頭向暗壁，千喚不一回。

　　十五始展眉，愿同塵與灰。

　　常存抱柱信，豈上望夫臺。

　　十六君遠行，瞿塘滟滪堆。

　　五月不可觸，猿聲天上哀。

　　門前遲行跡，一一生綠苔。

　　苔深不能掃，落葉秋風早。

　　八月蝴蝶來，雙飛西園草。

　　感此傷妾心，坐愁紅顏老。

　　早晚下三巴，預將書報家。

　　相迎不道遠，直至長風沙。

　　表達的是兩個“發小”婚后情投意合、美滿幸福。初婚后，丈夫遠行后，妻子對他的無限思念之情。

　　杜甫的《月夜》

　　今夜鄜州月，閨中只獨看。

　　遙憐小兒女，未解憶長安。

　　香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

　　何時倚虛幌，雙照淚痕干。

　　也是以妻女的角度，反襯自己悲哀凄涼的境遇，盼望合家相見團聚的急切心情。

　　李白的《玉階怨》

　　玉階生白露，夜久侵羅襪。

　　卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

　　表現的是宮女的哀怨，凝望著那皎潔玲瓏的月光，心中滿含著無限的心事。從而表達了對這些宮女的無限同情。

　　元稹的《行宮》

　　寥落古行宮，宮花寂寞紅。

　　白頭宮女在，閑坐說玄宗。

　　從景物的描寫到人物的敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。其文字的精練、內涵的深刻，含宏的深廣，都很令人佩服。

　　李商隱的《嫦娥》

　　云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

　　嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

　　這是孤棲無伴的嫦娥與清高孤獨的詩人的寫照。詩人是并不滿意這種凄苦孤獨的狀遇的。這從一個“應”字可以體現到。

　　有的詩詞，作者則是完全明確地以閨中女性的語氣、角度、口吻來表達、訴說自己的心

　　音，表達自己的悲歡離合、喜怒哀樂的情緒、來傾訴自己對美好生活的追求、對愛情幸福的期待。

　　馮延已的《長命女》

　　春日宴，綠酒一杯歌一遍。 再拜陳三愿：

　　一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。

　　張籍的《節婦吟》

　　君知妾有夫，贈妾雙明珠。

　　感君纏綿意，系在紅羅襦。

　　君家高樓連苑起，良人執戟明光里。

　　感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

　　還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時

　　秦韜玉的《貧女》

　　蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

　　誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

　　敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長。

　　苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

　　這三首詩詞，都是閨中女性的語言，似乎是三個女性針對不同的事物，發自內心的話語。馮延已的《長命女》是表達一個賢良的女子，在春日酒宴上的祝詞。訴說自己對夫妻感情的珍重，對丈夫和自己健康的良好祝福，對夫妻深愛的珍惜和祝愿。張籍的《節婦吟》則表現了一個已婚婦女在別人的誘惑下，復雜的心理思想斗爭過程。她先是“系在紅羅襦”，最后是“還君明珠”，盡管是“雙垂淚”而最終還是堅決拒絕了他人的挑逗，表示了“事夫誓擬同生死”的堅決忠于丈夫的決心。秦韜玉的《貧女》，則是表達了一個鄉間女子的貧苦生活狀態，令人感到這是一位純潔樸實的女子，而這個出自貧家女兒有著細膩爽利的性格，有著美麗的容貌和靈巧的雙手，從家庭景況談到自己的親事，從社會風氣談到個人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，既表現了自己的高潔志趣，又表達了對社會朽糜風氣的不滿。

　　那么，為什么古代的詩詞“大家”往往采取這個方法來賦詩填詞哪？這種手法，有什么目的、優越性、和更高明的文學藝術特色呢？

　　首先，“文以載道”在幾千年的中國歷史上，一直是統治者的一種統治手段。在漢代，漢武帝之前是倡導“黃老之言”的無為而治，目的是實現“與民休息，增強國力”。后來，董仲舒根據時局的變化與漢武帝的需要，提出“天人合一”的 “罷黜百家，獨尊儒術”的思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，本質上是一種專制主義的文化政策，就是用皇權干預學術思想，是與政治專制相呼應的。“三綱五?！?、“三從四德”，.（三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” “五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信）?！叭龔乃牡隆?，是為適應“父權制”家庭穩定的需要，也是對婦女的打壓。根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女一生在道德、行為、言語、修養方面的規范做出強硬的要求((三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功），也成為男性選擇妻子的標準。當然，這“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆倍际蔷竦募湘i，是思想壓迫、更是束縛婦女的封建禮教，這是董仲舒為了維護封建等級制提出來的理論。而在老百姓中，婦女無疑是社會的最底層。這樣，文人們就必然在他們的思想上深深地烙上了儒家的觀念。反映在文學上，無論詩、詞、歌、賦，都無不打上儒家的烙印。因關注點的'不同，而由此產生的對文道關系的的創造性理解，就必然導致不同時代的儒士對文道關系的理解存在實際上的差異性。這樣，他們就可以用各種手段，來達到宣傳儒學的目的，而他們用婦女自述的方式來表達，是能達到最佳效果的最佳手段。