【溫柔敦厚】 最早記載于《禮記?經(jīng)解》?！皽厝岫睾?，詩(shī)教也”。這是儒家的詩(shī)歌理論的核心思想。認(rèn)為詩(shī)歌有著教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規(guī)范，這種理論長(zhǎng)期影響著中國(guó)古典詩(shī)歌的理論和創(chuàng)作，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。

　　【詩(shī)六義】專指《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。最早記載于?《周禮?春官》，漢代《毛詩(shī)序》中明確提出：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！睂?duì)于“六義”的解釋，有著一個(gè)歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達(dá)提出了“三體”“三法”的說(shuō)法，也就是將“六義”分為兩組，“風(fēng)”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“光”這三者是作法。

　　【變風(fēng)變雅】最早記載于漢代《毛詩(shī)序》。它是和風(fēng)、雅相對(duì)而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當(dāng)國(guó)政變亂之世，就形成變風(fēng)、變雅。這種理論主要是建立在“樂”和“政”通、“詩(shī)”和“政”通的思想基礎(chǔ)上的。

　　【諷喻】中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種手法。詩(shī)人對(duì)于不合理的事物，滿懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意。《毛詩(shī)序》中所說(shuō)“風(fēng)，風(fēng)也”，就是這個(gè)意思。這是就詩(shī)人主觀方面來(lái)考察的。從容觀作用角度來(lái)看，諷喻，是指不用“直言”，而能使為政者知曉錯(cuò)誤而改過?！睹?shī)序》中說(shuō)：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。這樣，主客觀都要求這樣的創(chuàng)作手法。

　　【緣情】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》?！霸?shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩(shī)”“賦”明確分界。強(qiáng)調(diào)指出“緣情”是詩(shī)歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩(shī)歌必須深刻、細(xì)微而又生動(dòng)的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的理論。

　　【應(yīng)感】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》?！叭舴驊?yīng)感受之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止?！边@是指文學(xué)創(chuàng)作(特別是詩(shī)歌創(chuàng)作)中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運(yùn)用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。

　　聲調(diào)聲調(diào)，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運(yùn)用到詩(shī)歌格律中。在運(yùn)用中出現(xiàn)了許多現(xiàn)象，沈約等又歸納成病犯，稱為“聲病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計(jì)八種。通稱“四聲八病?！?/p>

　　【浮聲切響】沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“欲使宮羽相變，低昴互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響?！边@是指詩(shī)歌中四聲的按排的規(guī)律問題。浮聲，指的是平聲；切響，指的是四聲中的上、去、人。后來(lái)就稱之為平、仄。在這個(gè)基礎(chǔ)研究逐步形成了近體詩(shī)的律、絕。中國(guó)古典詩(shī)歌格律日益完善。

　　【風(fēng)骨】最早本是漢魏時(shí)代對(duì)于人物品評(píng)時(shí)的用語(yǔ)。南北朝齊梁時(shí)的文藝批評(píng)家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品(特別是詩(shī)歌創(chuàng)作)的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。就前者來(lái)說(shuō)，它指的是充實(shí)而嚴(yán)正的思想傾向，在風(fēng)格上，則是精練簡(jiǎn)約，以達(dá)到剛健有力的境地。

　　【滋味】最早記載于梁朝鐘嶸的《詩(shī)品序》?！拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也?！彼饕侵冈?shī)歌創(chuàng)作的感染力。這不單純是作品的藝術(shù)性問題，而是包含著作品的思想傾向問題。以“辯味”來(lái)比喻文藝的審美過程，是源于先秦諸子的論述。歷代詩(shī)論家更有所發(fā)揮，南宋揚(yáng)萬(wàn)里甚至提出，論詩(shī)“以味不以形”的說(shuō)法。

　　【用事】鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)“至于吟詠情性，亦何貴于用事”。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是抒寫個(gè)人情感和思想，不必注重用事。這里的用事，是指詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種傾向，就是在創(chuàng)作中引用典故和前人典籍中的材料。這種手法，也不是一無(wú)是處；但濫用無(wú)度，必然使作品晦澀難懂，損害感染力量。

　　【切對(duì)】是指近體詩(shī)格律中的一種形式要求。在近體律詩(shī)中間，不但規(guī)定的句數(shù)要對(duì)，而且這種對(duì)，不僅字面意義上相對(duì)，而且更重要的是字音的平仄也要工整相對(duì)。這樣，就獲得完美的音韻協(xié)調(diào)的效果，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

　　【唱和】最早是指歌曲演唱中的相互呼應(yīng)?！盾髯?樂論》“唱和相應(yīng)”。南北朝開始，詩(shī)人將詩(shī)歌相互贈(zèng)答稱為“唱和”。這種形式，到唐代，得到極大發(fā)展，乃至有唱和的專集。例如：元稹和白居易的《元白繼和集》(已佚)、皮曰休和陸龜蒙的《松陵集》等。

　　【詩(shī)道】唐代詩(shī)人白居易提出的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)中的一個(gè)基本原則。他是接受了儒家思想的“道統(tǒng)”和韓愈等提的“文道”的思想而形成的主張。它指的是《詩(shī)經(jīng)》中所建立的“六義”體系。他特別著重風(fēng)、雅和比、興這四類。這個(gè)體系，白居易認(rèn)為貫于整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷史之中。

　　【根情?苗言?華聲?實(shí)義】唐代詩(shī)人白居易在《與元九書》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的四種要素。這四種要素，亦就是詩(shī)歌的內(nèi)容(情?義)和形式(言、聲)的相互關(guān)系問題。白居易用樹木來(lái)作比喻，實(shí)際上只是簡(jiǎn)單的排比，并不能完善地體現(xiàn)這四者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　【為時(shí)為事】唐代詩(shī)人白居易所提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種主張。它要求詩(shī)歌創(chuàng)作于預(yù)生活，干預(yù)政事，揭露矛盾，不脫離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。這種主張是他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論的組成部分。

　　【嘲風(fēng)雪?弄花草】白居易在《與元九書》中說(shuō)：“至于齊梁間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。他在這里批評(píng)齊梁時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀自然物的篇章，不符合詩(shī)歌理論的“六義”和“詩(shī)教”的要求。這種主張，雖然有一定的積極意義，但也存在著局限性和片面性。

　　【取境】唐代釋皎然在《詩(shī)式》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種手法。所謂“境”，是指詩(shī)人將客觀現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景和感受，通過主觀性創(chuàng)造，再現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)，這就要求詩(shī)人的感受要“深”“險(xiǎn)”，至難至艱，而再現(xiàn)出來(lái)的卻是“新”“易”，乃至于不露主觀的刻劃痕跡，平易、自然，達(dá)到最高境界。

　　【五格】唐代釋皎然在《詩(shī)式》中提出的詩(shī)歌批評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)。它主要是指詩(shī)歌中運(yùn)用典故的優(yōu)劣?！安挥檬碌谝弧?，而“有事無(wú)事情格俱下第五”。這里，也涉及到詩(shī)歌中的“情”的問題。所以，不能單純用“用事”“不用事”以及用事好壞與否來(lái)評(píng)定創(chuàng)作的高下。